詩篇 第二篇 神經綸中的基督與人所珍賞的律法相對（一）

詩篇第一篇是關於人所珍賞的律法。
關於律法，基督徒中間有兩派：一派是積極的，另一派是非常消極的。使徒保羅是消極一派?拔尖的人物。關於律法，他消極到了極點。
在羅馬書和加拉太書，保羅強調凡屬肉體的人，墮落的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。（羅三20上，加二16，三11上。）努力要本於行律法得稱義，是徒然勞苦的。在羅馬七章保羅告訴我們，律法並沒有賜給我們生命，反而成為罪的工具來誘騙並殺死我們。
關於律法的地位，我們需要看見的第一件事乃是，律法是從神經綸的主要路線旁邊插進來的。（羅五20上。）
律法不是神原初命定並安排的。在神原初的經綸?，沒有這樣的東西。
第二，律法的地位是妾的地位，由夏甲所象徵。（加四24?25。）
律法也是屬靈的，（羅七14上，）因為律法乃是神的說話。
律法的性質是善的，因為律法是屬靈的，是神的話，（詩一一九103，105，130，）和神的呼出。（提後三16上。）這就是我們讀到詩篇一百一十九篇時，會對律法的領會有問題的原因。我們需要領悟，一百一十九篇一再題到話。沒有別的詩篇這麼多的說到律法是神的話。在一百四十七至一百四十八節，作詩的人說，他期待天亮，為要思想主的話語。詩人這?是說思想主的話語，不是思想律法。在一百零三節詩人不是說律法十分甘美，乃是宣告主的言語在他上膛何等甘美。因為律法是神的話，所以其性質是善的、屬靈的。
律法的主要內容是十條誡命。
今天大多數國家的法律是基於羅馬法，而羅馬法基本上是根據摩西的律法，就是十條誡命寫成的。十條誡命雖然簡短，卻很完全且包羅一切，包括我們與神的關係，我們與父母的關係，以及我們與別人的關係。
律法的功用是暴露人的罪性與惡行。（羅三20下，四15下，五20下，七7下。）在這意義上，律法的作用像鏡子。我們若不照鏡子，就看不見自己的臉有多髒。但我們若照鏡子，我們臉髒的情形就暴露出來了。律法的作用像鏡子，暴露我們的罪性與惡行。
不僅如此，律法在功用上也被神用來看守祂的選民，並護送他們到基督那?。（加三23?24。）
律法的功用也是征服人，叫他們成為在神審判之下的罪人。（羅三19。）
律法是善的、屬靈的，卻是軟弱的。律法因著軟弱而不能賜生命。（加三21下。）
倘若一個愛主的人在受苦，他的苦難基本上不是對或錯的問題。神所關切的是，我們有更多神的成分在我們?面的人?。
律法由基督所總結。（羅十4上。）基督是律法的總結，律法的結束，律法的頂替。基督來成全律法，（太五17，）使祂能了結律法，並頂替律法。（羅八3?4。）
新約信徒不在律法之下，乃在恩典之下。