詩篇 第四十五篇 終結的讚美

詩篇?神聖啟示惟一特別的點，乃是這樣高的啟示，甚至神聖啟示的最高峰，都在古代敬虔聖民情緒的發表?豫言出來。所以這樣的啟示攙雜著他們苦難中的安慰， 以及敬虔的修養，但這最高啟示的中心和實際（靈），不是苦難中的安慰，也不是敬虔的修養，乃是那照著神的願望，並為著神的喜悅，作一切中之一切的神的基 督。

詩篇 第四十四篇 大衛向耶和華最後的禱告

五節下半大衛說，『我仍要祈禱，抵擋人們的惡行。』這指明大衛的仇敵在行惡事，但大衛的禱告抵擋這些惡事。這?大衛似乎說，『儘管有惡事臨到我，我仍在禱 告。除了禱告抵擋這些惡行以外，我甚麼都不作。』然而，我們的光景常常不是這樣。壞事臨到我們時，我們就忘了禱告。譬如，一位弟兄和妻子爭吵時，就忘了禱 告。倘若這位弟兄不與他妻子爭辯，反而禱告抵擋那件事，那就好得多了。我們需要學習大衛禱告抵擋惡行。
我信你若花時間在大衛的禱告這一切寶貴的點上，你禱告的味道就會改變。有時候我們的禱告很親密，但有時候我們的禱告冷淡不親密。所以，看看大衛向耶和華最後的禱告?的親密，是很有幫助的。
　一百四十五篇二十一節是大衛的結語。他結束時說，『我的口要說出讚美耶和華的話；凡屬肉體的，都要永永遠遠稱頌祂的聖名。』
我們都需要從這六篇詩學習，在我們與主的接觸中與主相近相親。我們都需要有愛主並寶貴祂的心。我們若對主沒有這樣的心，那麼從一九六二年來我所供應關於基 督、生命、那靈、召會作基督的身體、以及神永遠的經綸同神聖的分賜，這一切更高、更深的事，對我們就毫無意義。這些事若要對我們有意義，我們就需要愛主、 寶貴主到極點。

詩篇 第四十二篇 在聖民的經歷和讚美?，錫安和耶路撒冷的寶貴（二）

從前我們是驕傲的，甚至狂傲的，以為只有自己是對的，別人都是錯的。但我們在自己真實的情況上蒙了光照，徹底認罪，並得著神的赦免以後，我們就謙卑下來。 我們謙卑自己的心，放低自己的眼，我們的心也平穩安靜了，『好像斷過奶的孩子在他母親的懷中』。（2。）我多次有過這樣的經歷，領悟我一無所是，一無所 有，也一無所能。我們的心謙卑，魂安靜時，我們就是在適合神進來安息的光景中。在這樣的情況?，神就能有安息之所，能有居所。然而，當我們狂傲，我們的眼 輕蔑時，神在我們?面就沒有安息，沒有居所。惟有我們謙卑、平穩、安靜時，神纔能興起，進入我們?面，以我們為祂安息之所。這就是成為神居所、祂安息之所 的錫安，如一百三十二篇?所啟示的。
我幾乎每天早晨在開始禱告時都說，『主，感謝你赦免了我一切的過犯、失敗和過失。主，我也感謝你，用你潔淨的血洗淨了我一切的污穢。』我沒有別的路開始我的禱告，因我領悟，每一天，我的不完全需要神的赦免，我的污穢需要祂的洗淨。

詩篇 第四十一篇 在聖民的經歷和讚美?，錫安和耶路撒冷的寶貴（一）

為甚麼這十五篇詩稱為上行歌？要答覆這問題，我們需要看見以色列人在被擄時，乃是在走下坡的光景?；回到耶路撒冷和錫安，是在走上坡的光景?。不僅如此，他們必須登錫安山，他們在登山的時候，就唱著上行歌，登階歌。
我們得救的時候，是在走上坡的光景，因此不必唱上行歌。然而，我們後來也許『下沉』或『低落』了一段時期。這時我們就是在一種被擄中。但主再得著我們，並且復甦我們的時候，我們就要唱上行歌。我們這些上上下下經歷的結果，是我們不再以天然的方式高舉律法，珍賞律法。我們會領悟，律法沒有幫助我們；真正幫助我們的，乃是錫安和耶路撒冷。
在詩篇一百二十一篇六節詩人說，『白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。』這?『太陽』和『月亮』指神的創造，二者都成為神保護的憑藉。
一九三七年日本入侵中國期間，我特別經歷了這節的應驗。同工們請我從華中的漢口回到山東半島尖端，我的家鄉煙臺。這是一段搭乘火車漫長、複雜的旅程。國家在混亂狀態，因著日本飛機攻擊的威脅，乘火車旅行是件可怕的事。天空晴朗時，飛機日夜都可能攻擊。每當警報響起時，我們就必須離開火車，藏在田野?。白日若天空陰霾，乘客就安心。然而，夜?天空晴朗，月亮皎潔時，人就懼怕。那時，我剛好讀到一百二十一篇，我為著主在六節的話讚美祂。然後我向別的乘客見證說，『我是基督徒，我剛讀到聖經，就是神的話，說，白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。我相信神必保守我安全。凡與我一同旅行的人也必安全。請放心。』他們有些人嘲笑我。但我們在長途旅行中沒有任何警報，在安全抵達山東省省會以後，我問他們我所說過的，他們承認我是對的。在那光景?，我和希西家一樣，經歷神是我的保護者。
『你們清晨早起，深夜安歇，喫勞碌得來的飯，本是枉然；這一切惟有耶和華在祂所親愛的睡覺時，賜給了他們。』（2。）這指明主若不為我們作甚麼，凡我們所作的，全是枉然。我們不該在自己?面勞碌奮鬥，乃該信靠祂，因為祂甚至在祂所親愛的睡覺時，就將這一切賜給了他們。你相信你所作的算得甚麼麼？我們需要領悟，我們所作的，若不是信靠主而作的，就都算不得甚麼。我們若領悟這點，就會安息在主?面。
這首上行歌所描述的，需要成為我們的經歷。今天我們在談論擴增﹔然而，我們越談論，就越失望。我們越期望得著擴增，擴增就越少。結果，我們沒有平安和安息，我們也沒有上行歌。所以，我們的觀念需要改變：擴增不在於我們所作的，乃在於神賜給多少。顧念和祝福都從祂而來。讓我們學習作今日的所羅門，知道我們無論作甚麼，不信靠主就是枉然的；但只要我們信靠祂，就會有美好的結果。我們若學會作這樣的所羅門，那麼我們就會禱告說，『主，我不信靠自己。我信靠你的憐憫、你的賜福、你的同在、和你的靈。』這就是對一百二十七篇的經歷。

詩篇 第四十篇 基督－律法的實際，作神的見證和神的話

律法是在西乃山上頒賜的，卻被放在稱為『見證的櫃』這小小的約櫃?，（出二五16，）而約櫃被放在『見證的帳幕』?。（三八21，原文。）因此，律法在見證的櫃?，見證的櫃在見證的帳幕?。
在這點上我們需要問一個非常特殊的問題：在豫表?，律法是誰？這問題不是問律法是『甚麼』，乃是問律法是『誰』。我們不能說律法是十誡，來回答關於律法是誰的問題。十誡不是一個人位，卻是一個人位的描繪。律法總是制定律法之人的圖畫。今天立法者所通過的律法，就是立法者的描繪。神律法的原則也是一樣。神的律法－十誡連同許多律例、典章和判決，乃是神的描繪。
十條誡命很簡短，卻把神向我們描繪出來。十條誡命給我們看見神是忌邪的神，祂不能容忍別的神。在這事上，祂就像妒忌自己妻子的丈夫一樣。神也是愛、光、聖、義的神。這?有五個重要的辭－忌邪、愛、光、聖、義。
十條誡命寫在兩塊石版上，每塊石版有五條誡命。這樣，十條誡命分為兩組，每組有五條誡命。頭三條誡命與神有關。第一條誡命說，主是神，我們在祂面前不該有任何偶像。（出二十2?3。）第二條誡命說，我們不該製造偶像或敬拜偶像；（4?6；）第三條誡命說，我們不該妄稱神的名。（7。）第四條誡命要求我們守安息日。（8?11。）這條誡命指明神是愛。因為祂愛我們，就要我們有安息的日子。第五條誡命是孝敬父母的誡命。（12。）這條誡命與前四條與神有關的誡命並列。這樣排列的原因與我們人的源頭有關。在路加三章，人的家譜一路回溯到亞當，最終回溯到神。這指明我們孝敬父母，就是尊重我們的源頭，這源頭最終乃是神自己。我們孝敬父母，就是承認藉著他們，我們纔能回溯到神是我們的源頭。那些不尊敬父母的人，就是不尊敬神。
第二組的五條誡命都與人性有關，是關於不殺人、不犯姦淫、不偷盜、不說謊、不貪婪的誡命。我們可用五個辭概述這五條誡命：殺人、姦淫、偷盜、說謊和貪婪。任何不殺人、不犯淫亂、不偷盜、不說謊、或不貪婪的人，就是完全人。
『律法』一辭在詩篇一百一十九篇用了二十五次。
你到底有殺死人的律法，還是有賜生命的律法，乃在於你的態度。你來就近律法的態度，若只是關切字句的誡命，並領悟你無法履行這些誡命，你就有字句一面的律法。然而，你若將律法的每一部分－所有的誡命、典章、律例、訓辭和判決，當作你所愛之神呼出的話，你就會有那靈一面的律法。你不會在字句的律法面前戰兢，卻要喜樂的從作神的話、神的氣之律法的每一部分得餧養。
我們若尋求神的恩，就要得著恩惠。小孩子常常懇切的尋求母親的面；對他們而言，沒有甚麼比看見母親的面更寶貴。我們也該這樣親密的尋求神。我們若這樣尋求神，就不會將律法看作字句，乃看為帶著神恩之神的描繪。
沉思話，就是藉著仔細思想而品嘗牠。因此，沉思是一種享受。我能見證，我所得著的光照，多半是藉著清晨沉思主的話來的。我沉思主的話時，是以許多的思想來詳細思考。
揣摩主的話，就是非常仔細的思想牠。關於這點，我們可用『深思』一辭。揣摩主話就是深思牠，甚至研讀、研究牠。
我們不僅該背誦話，將牠存在我們?面，我們也該將牠珍藏在心?。

詩篇 第三十八篇 對基督最高的啟示

研讀聖經有兩種方式：天然屬人的方式，和神聖屬靈的方式。以天然的方式研讀詩篇，是要得著敬虔和安慰。以屬靈的方式研讀詩篇，是要得著基督同著殿，就是召會，並同著城，就是國，以帶進全地的復興。
聖經主要不是為著敬虔或安慰。聖經乃是教導我們，基督是神永遠經綸的中心，為要產生召會，首先是神的殿，然後是神的國，而帶進千年國連同為著一切受造之物的完全復興，這要終極完成於新天新地同新耶路撒冷。你曾想過詩篇這卷書主要不是講到敬虔和安慰，而是講到基督同神的殿與神的城，帶進千年國時期宇宙的復興，並將我們引進新天新地同新耶路撒冷麼？我們讀詩篇時，該以基督來頂替對敬虔和安慰的關注。
看見詩篇如何分組，不是簡單的事。在前面的信息中，我們看過由一百零二至一百零六篇組成的一組。我們看見，一百零二篇揭示基督是使地轉向主的關鍵，一百零三至一百零六篇是對神歷史的敘述：祂赦免我們的罪；祂在創造宇宙及其豐滿上的偉大；祂照著祂的約，對待亞伯拉罕和他的後裔；以及祂在曠野和應許之地，照著祂的約，對待以色列。在本篇信息中，我們要來看另一組詩篇－一百零七至一百一十篇。一百零七篇在語調上有了改變，一百一十篇對基督有最高的啟示。基督的啟示在這一篇達到高峰。我信那是路德馬丁所說的一句話：詩篇一百一十篇是所有詩篇當中最高的。
『當你爭戰的日子，你民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。』（3上。）『甘心獻上自己』，原文意『作甘心祭』。有些譯本將『爭戰』譯作『軍隊』。這些不同的譯法都指明，某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候，因為基督還沒有得著腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，無論是天主教或更正教，這就引起反對和爭戰。
三節告訴我們，當基督爭戰的日子，祂民要『以奉獻為彩飾』，甘心獻上自己。你領悟在主眼中，我們甘心的奉獻，將自己獻給祂，是一種彩飾麼？雖然召會墮落了，歷世紀以來仍有一條線，就是以奉獻為彩飾，榮美，甘心將自己獻給主的人。千萬人放棄地上的一切，甘心將自己獻給基督，這種獻上有奉獻的彩飾。達祕就是這樣的人。達祕活到八十四歲，因著他對基督的愛，他沒有結婚。在他老年時，有一天他獨自住在旅店?，他對主說，『主耶穌，我仍然愛你。』毫無疑問，達祕以奉獻為彩飾，對主乃是甘心祭。
有些譯本不用『彩飾』（splendor）一辭，而用『裝飾』（adornment）一辭。奉獻的彩飾乃是裝飾。我們需要甘心將自己獻給主，藉此得著裝飾。我們若這樣作，就會以神聖、屬天的彩飾得著美化。
照著本詩，這甘露來自『清晨』。我們需要在清晨被孕育為滋潤基督的甘露。我信這與晨興有關。我們早晨若不早起，就會失去機會成為清晨所產的甘露，用以滋潤基督。基督若沒有得著滋潤，就會枯乾，我們也會枯乾。我盼望我們眾人，尤其是青年人，要看見基督這?將自己比喻為需要溫和、柔軟、柔和甘露的植物。願我們回應祂說，『主耶穌，我要作清晨所孕育並產生的甘露，使你得著滋潤。』
祂要喝路旁的河水；因此必抬起頭來。』（詩一百一十7。）基督爭戰的時候是乾渴的。祂需要一些水喝，祂要『喝路旁的河水』。這河水就是得勝者。那些以奉獻為彩飾，獻上自己的人，是清晨的甘露，滋潤基督；得勝者是河水，解祂的乾渴。基督領頭爭戰到路終時，祂需要水喝，這水就是得勝者。我信這解釋是正確的，因為這符合新約的教訓。
基督喝河水時，『必抬起頭來』。這就是說，祂將是得勝的。低下頭來是失敗的標記，但抬起來是勝利、得勝的標記。那些抬起頭來的人，就是勝過所有仇敵的人。
基督對仇敵是勝利者，但對我們祂是喝水的人。我們會對祂說，『阿利路亞！主耶穌，你是勝利者。』但祂可能對我們說，『是的，我是勝利者，但對你而言我願作喝水的人。』在本詩?，我們看見基督是君王、祭司、戰士、勝利者、以及喝水的人。基督勝過了仇敵，祂也要飲於得勝者，就是路旁的河水。

詩篇 第三十七篇 藉著錫安，地轉向主

錫安是召會的總稱。加拉太四章二十六節說，那『在上的耶路撒冷』是我們的母，並且希伯來十二章二十二節告訴我們：我們乃是來到『錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷。』不僅如此，我們研讀詩篇八十四篇時，看見那篇詩?所題的『錫安大道』，（5，）就是召會生活的大道。啟示錄十四章給我們看見，十四萬四千人要被提到錫安山。今天我們正邁向錫安，就是神的山的最高峰。這錫安就是召會。
我們不該膚淺、天然的研讀一百零二至一百零六篇，或只留意白紙黑字；我們需要用許多的禱告，並對聖言許多的思考，來研讀這些詩篇和所有的詩篇。這樣，我們就會領悟，一百零二至一百零六篇是一組。一百零二篇中困苦聖徒的禱告，是這組的根基。我們強調過一個事實：這篇詩給我們看見基督的苦難，藉著祂的苦難所產生的召會，以及召會由於基督在祂復活?不變的存在，在基督的復活?繼續的存在。我們將會看見，這組其他四篇的詩，是神歷史的敘述；這四篇中的三篇－一百零四、一百零五、一百零六篇－是『阿利路亞詩篇』。詩篇中的『阿利路亞』由這三篇詩開始。
神使有經歷的人知道祂的法則，而叫年幼的，作兒女的，曉得祂的作為。今天我們中間有些人知道神的法則，但有些人只曉得祂的作為。祂的法則和祂的作為對我們都是益處。
一百零三至一百零六篇對耶和華的讚美，結果乃是阿利路亞。這些阿利路亞開始於一百零四篇三十五節，繼續到一百零五篇四十五節，和一百零六篇一節、四十八節。