創世紀 第四十七篇 用割禮堅立神的約

下埃及是外面的失敗，但娶夏甲生以實瑪利是?面的失敗。?面的失敗是更深的，因這不僅僅與環境有關，更與生命有關。
在神的眼中，我們天然的己比罪更骯髒，更污穢。雖然罪在神面前是不潔的，但不如我們天然的己那樣得罪神。我們都承認罪的嚴重性，卻少有人認識天然的己更嚴重。我們若犯了罪，會立刻向神認罪，但我們若憑天然的己作了一些善事，卻不覺得我們在得罪神。
罪只違反神的公義，我們天然的己卻違反神自己。
憑我們天然的己工作，是最得罪神的事。
在希伯來文?，這名稱是『以利沙代，』El－Shaddai。『以利，』El，意思是強者，大能者；『沙代，』Shaddai，含示胸部，乳房，意思是全豐全足的。『以利沙代，』El－Shaddai，是有乳房的大能者，有全豐全足供應的大能者。乳房分泌乳汁，而乳汁是全豐全足的供應，其中有水、礦物質和多種養分，含有我們日常生活所需要的一切。所以以利沙代的意思是全豐全足的大能者。
實際的說，要完全的意思，就是我們的生活和工作不倚靠肉體的力量，乃信靠全豐全足的大能者。我們不該倚靠我們天然的己或肉體的能力，乃該在每件事上信靠神的全豐全足。
我們的發脾氣該迫使我們學一個功課－絕不要離開神，每時每刻都信靠祂。不要想去勝過你的脾氣。你若忘掉你的脾氣，每時每刻都信靠神，就自然會勝過你的脾氣。一切的不完全都是由於一件事，就是我們離開了全豐全足的大能者。我們一離開祂，我們就像切斷電流的電器，無法使用了。我們都必須學習使自己不斷的在神?面。這就是要完全的路。
人的名字是他的實際。亞伯拉罕的名字改了，表徵他這人改變了。
割禮的屬靈意義就是脫去肉體，脫去己和舊人。歌羅西二章十一至十二節說，『你們在祂?面也受了非人手所行的割禮，乃是在基督的割禮?，脫去了肉體的身體，在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。』割禮是脫去肉體，就是舊人的事，不是對付罪的事。嚴格說來，割禮與對付罪無關；割禮乃是與基督一同釘十字架，並一同埋葬。割禮的意思就是了結你的己，了結你的肉體。
只要我們天然的力量還在，神就很難進來作我們的一切，來達成祂的目的。神要進到我們?面作我們的一切，但我們的肉體、我們天然的人和力量、我們的舊人、我們老舊的己，阻撓神來作我們的一切。這個己，這個舊人，必須被了結，必須受割禮，也就是必須釘十字架。我要告訴你們好消息，我們的舊人已經釘了十字架。（羅六6。）
你怎能向人顯示你已經被神稱義了？你必須過一種了結己的生活。你必須給人看見，你不再憑自己活，乃是憑基督活。這樣，你的生活就成為你已經得稱義的記號。

創世紀 第四十六篇 兩個婦人的寓意

今天基督教中有許多的夏甲。你是否要靠自己過基督徒的生活？你最好停下來。你是否要用屬世的方法傳福音？你也最好停下來。停止靠自己過基督徒的生活，停止用屬世的方法為主工作。那麼你也許說，『我若停下來，我不是完了麼？』對，這正是神所盼望的。亞伯拉罕雖然在七十五歲的時候就完全答應了神的呼召，但一直到他九十九歲，神沒有在他身上作甚麼，因為在這以前，他仍然有天然的力量。他有羅得和以利以謝作倚靠，還有夏甲來配合他天然的能力。至終神被迫離開他。同樣，我們若有羅得和以利以謝作倚靠，有夏甲來一同努力，神就不能作甚麼。只要我們還有力量產生以實瑪利，神就不能作甚麼。
請不要因我們這樣說感到困擾，因為不論我們如何大聲疾呼叫人停止，幾乎沒有人會停止的。若有人停下來，不憑自己過基督徒的生活，或者不靠屬世的方法為主作工，他就有福了。要停下你基督徒生活中自己的努力，並基督徒工作上天然的熱心，是不容易的。蒙神呼召很容易，但停下天然的熱心是最難的。主若來叫你停止，你會說，『不，主阿，請看今天的光景，我有負擔要作的工，幾乎沒有人為你作。我幾乎是惟一的一個。我怎能停止為你作工呢？』但是願意停下來的人有福了，因為你一停下，神就來了。人的盡頭是神的起頭。我們人天然的生命一結束，神的生命就開始。

約伯記 第二十八篇 輪到以利戶說話─三十二至三十七章（三）以利戶對約伯末了的話

以利戶在這?的說話展示他作詩的能力和才能。我們若在活力排中這樣說話，這個排就會被殺死。
我們來在一起聚活力排時，頭一件必須作的事就是禱告。活力排就是活力禱告的排。在活力排?，要學習不用老舊的名詞作陳舊、傳統的禱告；總要學習有新鮮的禱告。要操練靈，因為我們的神，我們今日的神，帶著祂一切全備的供應，就在我們靈?。因此你來到活力排，就該留在你的靈?，操練你的靈。你在靈?，就會得著新的名詞、新的發表。你能這樣作，因為你有三一神這終極完成的靈在你的靈?。
我們在活力排?，第二件該作的事就是交通。禱告之後，我們就該交通，也許交通家?的事，或是聖徒所遭遇的難處；但我們該在靈?，運用我們的靈來交通。我們說到一位聖徒生病時，不要用平常的話語，乃要用從那包羅萬有、賜生命的靈而來的話語。你開口說話時，要把這個排帶到二靈?。這會產生極大的不同，也會為活力排打下在二靈?行動的基礎。不僅如此，你接觸人的時候，或是在你家?，或是在別人家?，或是在會所?，都要運用你的靈。

創世紀 第四十五篇 神與亞伯拉罕所立的約

創世記十五章的事件，是一個約的完成，是神立約的記載。神所立的第一個約是與挪亞立的，（創九8?17，）有虹為記號。創世記十五章這?是神與人所立的第二個約。我們需要牢記這事實。
三隻牲口和兩隻鳥的意義。基督首先是被釘死的基督，被劈開的基督，其次是復活的基督，活著的基督。我們若看見這點，就會明白那三隻被劈被殺的牲口，乃是豫表釘死的基督。釘死的基督就是成為肉體，在祂的人性?活在地上的那一位。那三隻牲口應當表徵在祂的人性?為我們釘死的基督。
神要與祂所呼召的人立約，首先需要平安祭。基督就是那平安祭。母山羊豫表基督作我們的贖罪祭。（利四28，五6。）我們蒙神呼召的人不管多好，仍是有罪的。所以，在平安祭之後，我們需要贖罪祭。
為甚麼這三隻牲口都是三歲？因為基督不是在死?被殺，乃是在復活?被殺。祂不是在死?獻上，乃是在復活?獻上。
主在『三歲』時被殺，意思是祂在復活?被殺。甚至在祂被殺以前，祂已經在復活?，因為祂始終在復活?。（約十一25。）所以，當祂被殺的時候，祂是在復活?被殺。這就是為甚麼祂能復活的原因。基督在復活?將自己獻給神。祂在復活?被釘在十宇架上。不管你多剛強，你若被殺，你是在死?被殺，不是在復活?被殺。但主耶穌是在復活?被殺的。
沒有被殺的兩隻鳥，表徵復活、活著的基督。（利十四6?7。）這位復活的基督主要的是在祂的神性?，因為按照聖經，鴿子在豫表上是表徵聖靈。（約一32。）所以，牲口豫表在人性?的基督，鳥豫表在神性?的基督。
在豫表上，斑鳩表徵受苦的生命，雛鴿表徵相信的生命，信心的生命。
在聖經?，四十是試煉、受苦和試驗的數字。因此，四百指明十倍的試煉。

創世紀 第四十四篇 後裔和地

我們在神面前無法隱藏我們的意圖。我們若得到機會，遲早會吐露心?所存的。
相信神要供應我們每天的需要和食物固然很好，但這不是在神眼中寶貴的信。怎樣的信是神看為寶貴的？是相信祂能將自己作到我們?面，使我們生出基督的信。今天多數基督徒只注重一種信，就是相信神能為他們作外面的事，這樣的信相信神能給他們健康、醫治、好職業或升遷。很多基督徒只有這樣的信。這樣的信雖然很好，但在神眼中，不是十分可愛寶貴的信。祂沒有把這樣的信算為亞伯拉罕的義。算為亞伯拉罕之義的信，乃是相信神能將一些東西作到他?面，使他生出後裔的信。在創世記十五章，亞伯拉罕不是相信神要給他食物、牛羊或更多的僕人，他乃是相信神能將一些東西作到他?面，使他生出後裔。
今天多數基督徒只關心他們的生存，並不關心神永遠的目的。甚至在我們中間，許多人也還沒有被神永遠的目的深深的摸著。許多人還是盼望主給他們較好的職業、好的丈夫或妻子、好的教育、升遷。這一切使你能生存，與達成神的目的卻沒有直接的關係。在十五章以前，一切對亞伯拉罕的生存都是美好的，有幫助的，有利的，使他能維持生活，但那些事沒有一件與達成神的目的有直接的關係。請查看亞伯拉罕的情形。亞伯拉罕在埃及所得的牛羊能彰顯神麼？那些使女能代表神麼？雖然神給了亞伯拉罕許多東西，但他所有的，沒有一樣對達成神的目的有用。生存是一回事，達成神的目的是另一回事。今天我們的原則也是一樣。我們的教育、職業及房子，都有益於我們的生存，但沒有一樣有益於達成神的目的。
在亞伯拉罕的日子，達成神的目的所需要的兩件事物。第一項是後裔。
我們所有的一切，對這事毫無用處。不要以為你所有的，對達成神的目的有用。你所有的不過是以利以謝。你所有的沒有一樣算得數。我們所有的，沒有一樣對達成神的目的有用。凡我們所有的，都不是出於神，充其量不過是出於大馬色的。
為著達成神的目的所需要的後裔，必須是神所應許要藉亞伯拉罕作出來的。
在這?，我需要說說恩典與祝福的不同。多數基督徒所認為的恩典，其實是祝福。祝福是甚麼？祝福是興盛、利益、豐裕等。許多基督徒喜歡用恩典的形容詞說，『哦，神對我們真是有恩惠！』但這話與恩典真正的意義差得很遠。民數記六章二十五節的『恩，』希伯來文的意思是彎腰或俯身以恩待低下的人。例如，君王可能仁慈的俯身給乞丐一些東西。那是有恩慈。然而，在聖經?，恩典一點不差就是神自己；在聖經?，恩典就是神自己進到我們?面成為我們的享受。約翰一章十七節說，『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』約翰一章十四節說，『話成了肉體…豐豐滿滿的有恩典，有實際。』約翰一章十六節告訴我們：『從祂的豐滿?我們都領受了，而且恩上加恩。』
祝福是為著我們的生存，恩典卻是為著達成神的目的。我們的生存的確需要神的祝福，神若不祝福我們，我們會失去職業、健康，甚至會失去肉身的生命。我一點不懷疑，我能生存，完全是在神的祝福之下。
你的生存若不是為著達成神的目的，這祝福就是叫你和你的家人生存在虛空的虛空中。
新約中沒有一卷書的結語是『願祝福與你們同在，』或『願祝福與你的靈同在。』幾乎所有書信的結語都是，『願恩典與你們同在。』（加六18，弗六24，腓四23，西四18。）說『願祝福與你們同在，』意思是你們在物質的事上昌盛。
在舊約?主要的是祝福，但在新約?，物質的祝福立刻被屬靈的福分頂替了。
達成神的目的所需要的第二件事物是地。（創十五17?21，見創十二7，十三14?15，17，十七8。）
關於地我們看見五點：神的子民生活的地方，神的子民賴以維生的地方，神的仇敵被擊敗的地方，神能得著祂國度的地方，神能得著居所來彰顯祂自己的地方。
後裔和地都是基督。後裔是我們?面的基督，地是我們活在其中的基督。基督是後裔，活在我們?面；基督是地，我們活在祂?面。祂是達成神永遠目的的後裔和地。

創世紀 第四十三篇 蒙召者的得勝

為甚麼本章用了這麼長的篇幅說到外邦人中的國際戰爭？雖然這場戰爭表面看來是國際間的，實際上卻是主主宰的安排。對於神子民的環境和一切事故，神是主宰一切的。當然在迦南地，只有兩家希伯來人－亞伯拉罕家和羅得家。其餘都是外邦人。在本章我們看見神是主宰一切的，祂使一些事情發生，叫祂的子民得益處。
羅得漸漸走下坡。他往下坡走了第一步之後，就很容易走第二步、第三步。
就亞伯拉罕說，看見弟兄被擄對他乃是羞恥。今天在召會中也是這樣。看見任何弟兄姊妹被擄，對我們乃是羞恥。若是弟兄之家的一位弟兄被擄，而你看見了，那是一種羞恥。你不該容忍這事，你應當說，『我不能忍受這事，我必須起來作一些事！』這就是亞伯拉罕所作的。
我們都必須學這樣基本的功課。在你蒙了呼召，答應了神的呼召，來到神所要你在的地方之後，神要教導你的第一個基本功課是，你既是神所呼召的人，關於你的一切事，都在神的手下，神主宰你的一切。這是亞伯拉罕下埃及所學的基本功課。
羅得完全失去了功用。按照以後各章的記載，他又回到所多瑪。雖然他的被擄警告他不要回到所多瑪，但他甚至在被擄又被救出以後，仍然回去了。我們由此看見，一旦你失敗了，你就很難遠離那個失敗。
當我們在地上生活行動時，會遭遇到許多事。表面看來，這些事就這麼發生了；實際上，在背後一直有代禱。我們的麥基洗德，我們的大祭司基督，仍然在天上為我們代禱。（來七25。）祂的代禱蔭庇我們，顧念我們。
我們需要在思想、情感和意志?擊殺諸王。我們需要在環境、家庭和學校中擊殺諸王。在我們擊殺這些王之後，我們的麥基洗德會臨到我們，迎接我們，慶賀我們的得勝。我們需要在思想、情感和意志?擊殺諸王。我們需要在環境、家庭和學校中擊殺諸王。在我們擊殺這些王之後，我們的麥基洗德會臨到我們，迎接我們，慶賀我們的得勝。
亞伯拉罕的得勝，並他高過諸王，完全是由於背後的代禱。在地上的景象背後，有一件事在天上進行著，這件事決定整個局面。我們都需要看見這點。

創世紀 第四十二篇 蒙召者的試煉

晚上你還在迦南的高峰，第二天早晨你就往下走到世界的邊緣了。你不是有過這種情形麼？我聽見初中的少年人在聚會中獻上那麼美妙的禱告，我又喜樂又驚奇。但我需要向他們說句誠實話：我不信任你們。你晚上在聚會中禱告得很好，第二天早晨可能就往下走，到了屬世娛樂的邊緣。
要達到高峰很容易，但要留在那?不容易。在高峰沒有多少空間，你稍微移動一點，就會滾下坡去。要保持在神所指定的地方是非常困難的。在高峰周圍佈滿了陷阱，很容易落到其中。蒙召的人通常不會退回老路，但很容易下到埃及。亞伯拉罕從未回到迦勒底，但他的確下到埃及。
不要笑亞伯拉罕。當你一切順利的時候，你很容易禱告。但是當饑荒來的時候，你就忘了你是個基督徒，只記得你是個人。你忘了那曾向你顯現的活神，只記得你的肚腹。
撒拉實在是最好的妻子，是所有妻子的模範。她服從亞伯拉罕，接受他的意見，沒有責怪他。
亞伯拉罕在埃及的時候，經歷了神保守的恩典。沒有這保守的恩典，誰也不能留在經歷的高峰。我們都需要保守的恩典。不要信靠你的經歷，要信靠祂保守的恩典。
我們必須從這?學到功課，在召會生活中不為自己爭奪。讓你的弟兄去揀選。你如果把揀選讓給你的弟兄，神會進來把一切可揀選的都給你。

約伯記 第二十四篇 人在神的行動?行動，以及神在人的行動?行動

真基督徒是奧祕的，是不信的人所無法理解的。我們基督徒之所以是個奧祕，乃是因為我們在神的行動?行動，神也在我們的行動?行動。神和我們，我們和神，一同行動。世人只知道我們屬人的部分，卻不領會我們也有屬神的部分。
我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動。我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要。祂行動的時候，我們就行動；我們行動的時候，祂就行動。我們需要在我們的婚姻生活中實行這事。你若想要對你的配偶說話，應當等一段時間，直到你有把握你的說話就是那靈的行動。
我們需要學習，不要太快作任何事。急忙的作事乃是亞當子孫的生活。過這種生活的人，說話、行動和接觸人都很快速。但我們必須記住：身為基督徒，我們不是單獨行動的人；相反的，我們是在另一位的行動?行動，另一位也在我們的行動?行動。

創世紀 第四十一篇 憑信而活

亞伯拉罕第二階段的經歷－憑信而活，或可說憑信的生活。這憑信的生活，不是指內在的生命，乃是指外在的生活，就是蒙召者日常的生活，日常的行事為人。這種日常的行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。（林後五7。）
我不在乎青年弟兄姊妹多麼拖泥帶水，遲早他們要完全被抓住。基督的工人和帶頭的弟兄必須有信心，對弟兄姊妹永不失望。絕不要覺得某位弟兄沒有希望。反而我們必須說，那位弟兄很有希望。只要等一會兒，你會看見每個人都要來到摩利。
如果你說你已經蒙召了，我要問你這個問題：你蒙召的印記是甚麼？我們蒙召的印記乃是神再次的顯現。神再次的顯現，神再次的臨到我們，乃是我們答應祂呼召的印記。
神第二次在哈蘭呼召亞伯拉罕，他就在那?過河，開始了漫長的旅程。他在這漫長的旅程中，沒有自己的選擇。希伯來十一章八節告訴我們，亞伯拉罕不知道往那?去。他手中沒有路線圖。他的路線圖是一個活的人位，就是那位活神。他在旅程中必須不斷的仰望神；他無法停留在他所選擇的地方。在他的旅途中，神的同在是他的方向，是他的路線圖。他這樣跟從神，直到摩利。到了摩利，神就向他顯現。
神第一次向我們顯現，完全不在於我們；發起那次呼召的乃是神。然而，在第一次顯現以後，其他每次的顯現都在於我們的光景。神第一次顯現是祂所發起的，不在於我們，後來的顯現卻在於我們的光景。如果亞伯拉罕沒有到達摩利，他就不會有神再次的顯現。這再次的顯現加強他，使他與神一同往前。這樣的與神一同往前，就是亞伯拉罕憑相信神而活。
憑信而活是甚麼意思？就是在一切事上靠神而活。
壇的意義就是我們不為自己保留甚麼。壇的意義就是我們曉得我們在地上是為著神。壇的意義就是我們的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義就是神，所以我們把一切都放在壇上。我們在這?不是傳揚自己的名；我們為祂名的緣故，把一切都放在壇上。
雖然我們可以告訴主，我們所是和所有的一切都為著祂，但幾天之後，我們可能就忘記了。但那位呼召我們的永不忘記，祂有超絕的記憶力。祂常常臨到我們，並題醒我們對祂說過的話。祂也許會說，『你不記得那天你對我說的話麼？』這不是道理，乃是真實的經歷。除非你沒有蒙召，否則不會例外。只要你是蒙召的人，我就完全確信你有過這樣的經歷。
主確實再次向你顯現；祂顯現時你也曾發瘋，應許把一切都給祂，毫不考慮其中的含意。你就是把自己奉獻給祂。你不曉得你所應許的是甚麼意思。我感謝神，在我們說的時候，我們並不清楚。我們不曉得說了一句簡短的話，結果我們與神有了多少的牽連。我們被這句話綁住了。
不是教導使人把自己奉獻給主，乃是主的顯現激勵人這樣作。我們若能幫助人遇見主，進到祂的同在?，那就彀了。我們無須告訴他們把自己奉獻給神，或把一切在祭壇上奉獻給主。只要神一向人顯現，甚麼都不能攔阻他們獻上自己。他們會自然而然、自動自發的說，『主阿，一切都是你的。從今以後，一切都為著你。』
幔利的意思是力量，希伯崙的意思是交通，交往或友誼。
我們是高階層或低階層的人，都無關緊要，要緊的是我們無論在那?，都有一個有神同在的帳棚。當我們有一個有神同在的帳棚，我們?面就深深覺得，在地上沒有一樣事物是持久的，每樣事物都是短暫的。我們仰望永世。銀行、公司、成就，都是短暫而無意義的。我們在地上沒有長存的事物。我只喜歡有一個有神同在的帳棚，我喜歡生活在這樣的光景中。