詩篇 第十一篇 基督在祂的復活?作牧者，以及基督在神的國?作王

詩篇二十三篇含示，這牧者是成了人的一位，祂為我們死，救贖我們，洗去我們的罪，並且進入復活，成為賜生命的靈，（林前十五45下，）來重生我們。祂是這樣的一位，因此就能改變我們的性情。祂既採取了這三個步驟－（一）成為肉體；（二）為著救贖而釘十字架；以及（三）為著重生而復活－祂就完全有資格、裝備好、適合作我們的牧者。祂不僅是神，也是人。祂不僅是神聖的，也是屬人的。祂為我們的罪而死，祂復活，並且在祂的復活?成了賜生命的靈。
青草地表徵主耶穌。主耶穌在約翰十章說到這點。祂說祂的羊要聽祂的聲音，要跟著祂離開羊圈，成為羊群，來享受青草地。（9，16。）在約翰十章，基督是門、（9、）牧人（11）和草場。（9。）基督自己是我們的草場，我們的滋養。祂是所有的羊得餧養的地方。在約翰六章基督說，祂是生命的糧（35）滋養我們。（57。）對羊而言，『糧』就是青草地，所以青草地就是基督。基督藉著祂的成肉體、死並復活，就能成為我們的青草地。在祂的成肉體、死並復活以後，祂就在這?生長為青草地，作我們的滋養。
詩篇二十三篇二節下半說，基督作我們的牧者，領我們在可安歇的水邊。可安歇的水就是那靈。那靈是水，基督是草地。五節說，『你用油膏了我的頭。』希伯來一章九節說到歡樂的油。這油表徵那靈。約翰七章三十九節說，在基督成為肉體以前，還沒有那靈。這就是說，那靈還沒有完成。神的靈已藉著基督的成為肉體、釘十字架、和復活得以完成。在基督的復活?，神的靈成了賜生命的靈。（林前十五45下。）如今祂對我們是便利的，因為祂已經得著完成。在詩篇二十三篇，由水和油豫表的那靈，表徵在基督復活以後完成的靈。
這篇詩也告訴我們，基督分五個階段牧養我們。
第一階段是青草地和可安歇的水邊。
第二階段是義路。
第三階段是死蔭的幽谷。
第四階段是戰場，（5，）在那?我們與敵人爭戰。
末了的階段是一生之久住在耶和華的殿中。（6。）
我們必須幫助他們呼求主名並禱告，這就是幫助他們運用靈來喝那靈。
祂引導我們（照著靈而行）走義路（成就義的要求－羅八4）。惟有那些照著靈而行的人，纔能成就義。我們有三部分－體、魂和靈。（帖前五23。）我們不該照著我們的體行事，因為體滿了情慾。我們也不該照著我們的魂行事，因為魂滿了意見。我們乃該照著我們的靈行事。我們照著靈而行，便成就律法義的要求。
我們人活在這地上，難處是無法避免的。一個照顧丈夫與孩子的妻子，也許忽然病重，無法行動。於是這位作丈夫的弟兄就落在蔭影之下、滿了死亡的谷中。有些聖徒也許有瘸腿的孩子，這就將這些聖徒帶到谷中。一位弟兄在一地作長老，主忽然帶進另一位長老，這位弟兄很難與他配搭。這另一位長老對第一位長老就成為死蔭的幽谷。他不能與這位長老爭吵，否則他會得罪他的靈；他必須與他同心合意。他的靈也不允許他退縮，他必須留在谷中受苦。這些都是死蔭幽谷的例子。
我們在谷中的時候，最好的應付之路就是安息。谷中的試驗總是試誘我們作些事，好叫我們能從谷中出來。但我們越作，谷就越延伸。我們只需要安靜、安息。
我們安息在主?，就會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。我們不該說自己正在谷中。我們越說，谷就變得越寬。最好的路，就是忘記我們在谷中，因為有主與我們同在。
每主日我們來到主的桌子前坐席，總是在我們敵人面前。每天對我們都是爭戰的日子。我們基督徒必須爭戰；否則，我們就會被擊敗。在我們的事業?，在我們的家?，甚至在召會?，到處都會有敵人。一面，我們享受主的筵席；另一面，我們該為著勝利而爭戰。我們若在週中被擊敗，我們就很難那麼享受主的桌子。在來到主的桌子前以先，我們需要整週都在主?爭戰；然後我們就能在主的桌子前，豐富的享受祂作我們的筵席。
在召會中乃是一種享受。沒有召會，我就不願活在這地上。沒有召會，我就不會有任何享受。許多人喜歡罪惡、屬世的消遣，所以他們舉辦宴會，上俱樂部。我們不作這事，因為召會是我們的『俱樂部』，召會是我們的『宴會』，召會是我們的消遣。我們消遣的最佳場所就是召會生活。我們晚上若定意留在家?，而不到召會的聚會中，我們就會受虧損。要避免這虧損，我們需要到召會的聚會中。在召會的聚會中，在神的殿中，我們一生之日都能享受神聖的恩惠（基督的恩）與神聖的慈愛（神的愛）一直隨著我們（在聖靈的交通中）。
人必須有社交活動。我們若到錯誤的地方從事社交活動，就會有難處。我們從事社交活動的最佳場所乃是召會；召會是正確的社會。至終，召會要完成於新耶路撒冷，在那?我們要聚在一起，直到永遠。

詩篇 第十篇 經過救贖之死而進入產生召會之復活的基督

大衛在神面前唉哼；我們曾在神面前唉哼過麼？我們也許都曾禱告過，但很少人曾在神面前唉哼過。
我們的神的確是慈愛的神，但有時候祂似乎不是那麼慈愛。一位弟兄沒有升遷，反而被解雇。另一位弟兄的病也許禱告了三個月，仍然沒有得醫治。神的確聽我們的禱告，但許多時候我們不照著祂的願望、祂的經綸、祂的計畫禱告，祂就不應允。當我們的禱告沒有果效時，我們必須學習到神面前去向祂抱怨。我們不該僅僅是向神讚美或禱告的人。我們需要領悟神喜歡聽我們的抱怨。
督那至死的苦難，遭受了人的羞辱、藐視、嗤笑、撇嘴、搖頭、譏誚。（詩二二6?8，來十三13下，賽五三3，路二三11，可十五29?32，太二七 39?44。）我盼望有些人，尤其是青年人，能記住這些描述主受苦的辭。其中每個辭都有特別的意思，描述主在十字架上所受的苦。我們也許從未想過每個辭的意義。這表明我們讀聖經的時候有個傾向，就是將一切都視為理所當然。
羞辱（凌辱）一辭也用於希伯來十三章十三節，那?說，『這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』這指明我們需要出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。忍受主所受的凌辱，就是忍受祂所受的羞恥和羞辱。藐視是輕蔑、譏嘲的鄙視。嗤笑是輕蔑的戲弄或譏笑。撇嘴是面部扭曲的微笑或大笑，以表達譏嘲或輕蔑。基督在十字架上的時候，嘲弄的人也搖頭，（詩二二7下，太二七39，可十五29，）說，『他把自己交託耶和華；讓耶和華解救他罷。』（詩二二8上。）譏誚是不停的譏嘲或輕蔑，以及嘲弄的倣效或模倣。主耶穌基督被釘在十字架上的時候，遭受了這一切的事。成群的人羞辱祂，藐視祂，嗤笑祂，向祂撇嘴，向祂搖頭，並譏誚祂。
祂在地上時，父神一直與祂同在，（約八29，）但在祂釘十字架的一個時候，神離開了祂。神是在經綸上，不是在素質上離開祂。就素質說，神絕不能離開祂；但就經綸說，神的確離開祂一個時候。因此，祂呼喊：『我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』

詩篇 第九篇 大衛基於遵守律法和善惡的原則，關於一個在神前的人並大衛在神前君王職分的觀念

十七篇給我們看見大衛觀念的進步。大衛的觀念從他的公義（1?6）進步到神奇妙的慈愛，以及神將他隱藏在祂翅膀的蔭下。（7?9。）
十八篇是大衛表達他觀念的詩篇。這篇詩的標題說，當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩的話。這篇詩不僅僅是禱告或讚美，乃是與神的談話。
十九篇是大衛對宇宙述說之見證的讚美，以及他對律法的評價，引領他更深的尋求在耶和華面前的完全。
二十至二十一篇啟示，大衛關於他在神前君王職分的觀念。
二十篇給我們看見，大衛在他君王職分?的祝福。在一至九節，大衛祝福他的百姓。照著聖經的原則，尊優的祝福卑小的。（來七7。）
在二十一篇，大衛為著他的君王職分讚美耶和華，並且說到神對他仇敵忿怒的對付。

詩篇 第八篇 聖經關於基督與律法的路線、原則和靈

神照著祂自己的形像，按著祂自己的樣式造人以後，沒有告訴人要作甚麼，不要作甚麼。神乃是把人帶到園子?，這表徵為著完成神的經綸，神對人的心意需要一個喜樂的光景，喜樂的環境。甚至要實行召會生活，我們也需要喜樂的光景。我們中間若有許多抱怨、爭辯、爭論、閒談和理論，召會生活就無法實行。今天在這地上的園子，就是神的子民被聚集到主名?的地方。
在詩篇?，就如在全本聖經?，有兩條路線。在詩篇末了，詩人完全在生命線上。詩篇的結束滿了讚美，滿了『阿利路亞』。那時詩人不是在讚美律法，乃是在讚美基督。我們必須看見詩篇的兩條線。當我們讀詩篇，看見大衛是『該隱大衛』的時候，我們不該贊同他。我們需要與『亞伯大衛』在一起。我們需要與詩篇五十一篇的『亞伯大衛』站在一起。我們該寶貴在生命線上關於基督的一切詩篇。我們需要從該隱的一班出來，進入且留在亞伯的一班?。
每當我們想要像該隱一樣在自己?面成就甚麼的時候，就沒有?面的膏抹。我們需要禱告：『主，我甚麼都不能作，我甚麼也不要作，我只要享受你，有分於你，經歷你，活你，並彰顯你。』我們這樣禱告，就像亞伯，並且滿了?面的膏抹。因此，我們能看見兩個源頭、兩條路線、和兩種道路同兩種結果。一種結果是沒有神的同在，另一種結果是有神的同在。
我們該有個態度，即使我們能憑著自己作甚麼，我們也不作。我們不喜歡憑著自己行動，因為神恨惡這個。神恨惡任何出於我們、憑著我們、並藉著我們的事物。我們需要停止我們的作為，並安息在祂?面，信靠祂的作為。這就尊榮神，並帶進祂的祝福。
許多時候善事對我們成為真的試誘、網羅和陷阱。我們在作善事的時候，必須核對是誰在作。是我們在作，還是基督在作？甚至上好的事，只要是人所作的，對神就是侮辱。惟有憑著基督作我們的生命所作的事，和憑著神作我們的享受所完成的事，纔是在生命樹的線上。我們在生命樹的線上行動，就是在正確的路線上，持守正確的原則，並在高舉基督的靈?。
我們看見聖經的路線、原則和靈，就有膽量說，那些詩篇屬生命樹，那些詩篇不是。一件事無論多美好，神只在意是誰作的。神要我們活祂，但不是憑著我們自己；神要我們彰顯祂，但不是憑著我們自己；我們必須停止彰顯我們自己。我們必須信靠祂，並讓祂活在我們?面，且從我們活出來。那麼我們無論作甚麼，對神就都是尊貴和榮耀。否則，我們無論作甚麼，即使是善的，對神也是侮辱。

詩篇 第七篇 怎樣的人能與神同住，成全祂的心願和喜悅？

善惡知識樹有善、惡、知識和死亡。因此，善、惡、知識和死亡，都是一個家族。你若在善的家族?，也就是在惡的家族?。善在那?，惡就在那?；善惡在那?，知識就在那?；知識在那?，死亡也在那?。這家族非常複雜可怕，牠包括孔子美好的教訓，和銀行劫匪邪惡的行為。這是甚麼家族？這是善惡的家族。但在生命樹的家族?只有一樣東西：生命、生命、生命、生命！沒有善，卻有生命；沒有惡，卻有生命；沒有知識，卻有生命；沒有死亡，卻有生命。這就是生命樹。
詩篇十六篇啟示神人基督，而非善人。神不要善人（good man），乃要神人（God-man）。 十六篇給我們看見基督在祂的四個階段?：人性生活、死、復活和升天。惟有神同祂的靈能寫出這樣的詩篇，人的心思絕不能寫出這樣的作品。
在這?我願意再說一些話，給我們有所看見。大衛犯可怕的罪時，神從大衛移開祂扶持的手。神若願意，祂能安排環境，使大衛從未看見烏利亞的妻子。但那時有一種給大衛機會去犯罪的環境，神允許這事發生在大衛身上。我們需要思想為甚麼神允許這事發生。大衛珍賞律法，甚至非常稱讚自己。所以，神從大衛移開祂扶持的手，使大衛能完全被暴露，不僅給他自己看見，也向歷代以來直到今天所有主的兒女看見。
大衛被暴露到極點。我不信我們任何人已完全被暴露，或知罪自責。這是因為神在祂的憐憫?，沒有暴露我們到像祂暴露大衛的地步。很難相信像大衛這樣一個敬虔的神的僕人，竟犯這樣可怕的罪。他用陰謀殺了他的一個戰士，然後奪了這人的妻子！誰能相信像大衛這樣敬虔的王竟能作出這事？神允許那事發生。神使祂那保守、保護、並扶持的手離開大衛一段時間。大衛以為他能遵守律法，但神安排環境，好給他看見他無法遵守律法。一個符合大衛罪惡肉體的環境在那?，容讓他的肉體出來，並完全的暴露他。
大衛約在基督以前一千年犯了這大罪。許多年後，新約仍說到這罪。甚至在基督的家譜?，馬太一章六節說，『大衛從作過烏利亞妻子的生所羅門。』何等醜陋的記載！一個人怎能從別人的妻子生兒子？大衛甚至被暴露直到今天。
他被暴露之後不久，就因押沙龍的背叛受試驗。押沙龍追索他的時候，大衛發出詩篇三至七篇所記載的禱告。我們在神新約經綸的光中思想三至七篇以後，就看見我們不該用這些詩篇作為禱告的範例。我們在其中看見大衛的苦難、他向敵人報仇的渴望、以及他的自義。我們沒有看見他悔改、承認過錯、或定罪自己。這是珍賞律法且被暴露之人的歷史。沒有暗示或明示他謙卑、否認自己、或定罪自己。他在押沙龍背叛的時期受試驗，但這試驗沒有在這些詩篇?產生任何積極的事。
然後在第八篇，神進來感動大衛。這篇詩是大衛受感讚美基督的佳美。在第八篇以後，歷史繼續隨著九至十四篇，給我們看見大衛對神在他仇敵身上的審判，以及人在神面前之光景的屬人觀念。然後十五篇說到大衛的觀念乃是認為照著律法的完全人，能與神同住，成全神的心願。但在十六篇有神聖的啟示：惟一能與神同住，成全神心願的人，乃是神人基督。神人基督在祂的人性生活、死、復活和升天?，是神經綸的中心和普及，祂是那能與神同住，成全神的心願和喜悅的人。我盼望我們能記住這十六篇的歷史，這樣我們就能領會這些詩的真正意義。

詩篇 第五篇 大衛關於敬虔生活的觀念與他受感讚美基督之佳美的比較（二）

嬰孩和喫奶者在人中間是最年幼、最微小、最軟弱的人，這指明主在祂救贖工作?的最高成就。在神的救恩?，拔尖的成就乃是成全最微小、最軟弱的人讚美神。
我們開車去聚會的時候，應當歌唱、讚美並呼喊：『阿們！阿利路亞！阿們！主耶穌！阿們！』我們許多人不會這樣作，因為我們太老了。老的意思就是軟弱。我們需要更多呼喊，更多說『阿利路亞』，更多說『阿們』，更多讚美。我們的聚會該滿了歡樂的聲音。
在人中間最軟弱的被成全來讚美主，這指明主在祂救贖工作?的最高成就。
壞消息來到的時候，我必須操練將眼光轉向觀看明亮的天。當我將眼光從壞消息轉而仰望天，我就能讚美。我們必須學習轉我們的眼光。主救贖的目標就是要將我們的眼光從地轉向天。地是紊亂的，天卻是明亮的。
在神的創造?，人是神的中心目標，以成就祂的經綸，完成祂的心願。詩篇八篇四節的第一個『人』，原文是以挪士。以挪士的意思是脆弱、軟弱的人。四節的第二個『人』，原文是亞當。
今天沒有甚麼在我們之下，因為秩序已被人的墮落完全破壞了。但時候將到，就是在復興的時候，一切都要有秩有序。
今天對我們而言，地聯於諸天，諸天也被帶到地上，二者乃是一。但對不信的人和失敗的基督徒，諸天是遠離的，地也是黑暗、紊亂的。這就是為甚麼不信的人需要各種屬世的消遣和罪惡的享樂，但我們不需要這些，我們只需要基督和召會生活。
我們天然的人總是忙碌的，作許多的工作。正確、真實的救恩停止我們人的作為，並使我們成為讚美主的嬰孩和喫奶者。
大衛說，『當我觀看你指頭所造的天，並你所設立的月亮星宿』以後，需要有『細拉』，就是休止符。我們必須停在這?休息，思想要說甚麼。當我觀看神指頭所造的天和月亮星宿，我必須說，我必須問，我也必須找出－『人算甚麼？』我必須這樣說，我必須這樣問。我必須找出人算甚麼，神竟顧念他，並眷顧他。
基督教的工作是產生活躍的人，他們竭力產生『偉人』；我們的工作是要產生嬰孩和喫奶者。
我們需要留在擘餅的光景和靈?。我們的基督徒生活該像擘餅一樣；我們擘餅後回家，該繼續讚美主。我們必須學習不要作得太多；另一面，我們不該懶惰。要點乃是我們該停下我們人的作為，並作單單讚美主的人。