詩篇 第三十二篇 詩人對神殿與基督的愛

詩篇八十四篇；本詩是關於詩人對神殿與基督的愛。
八十四篇是在好些關於神的對付和剝奪的詩篇之後。詩篇卷三說到神的許多對付和剝奪。例如，在七十三篇，詩人因著神的對付和剝奪感到困惑，直到他進入神的聖所纔明白過來。在這樣的詩篇?，詩人的情形與約伯幾乎一樣。主要的不同是詩人經歷神的對付和剝奪，而約伯更經歷了神的銷毀。
八十四篇用一個特別的辭－『流淚（巴迦）谷』。『巴迦』原文意『流淚』，所以巴迦谷就是流淚谷。這個特別的辭指明詩人受了神的對付和剝奪。
銅祭壇豫表基督的十字架。
出埃及四十章五至六節將金香壇與銅祭壇相題並論，這事實指明這兩座壇有密切的關係。這兩座壇在我們的經歷中也有密切的關係。首先，我們來到銅祭壇－十字架，在那?一切消極的事物受了對付。我們經歷這祭壇的結果，使我們得著潔淨，有資格進入帳幕，在香壇那?接觸神。
我們已指出，這篇關於詩人對神殿與基督之愛的詩篇，說到神的居所與神的殿。在豫表?，帳幕－居所－是眾地方召會，殿是召會整體。我們來到召會－神的殿時，就被兩座壇所吸引，這二者是非常顯著的。在第一座壇－銅祭壇那?，我們承認我們的罪、失敗和缺點。在十字架這?，我們的問題得以解決，並且我們彀資格進入神?面。然後我們可以來到金香壇接觸神。
詩篇八十四篇四節說，『住在你殿中的，便為有福。他們仍要讚美你。』住在神的殿中乃是要讚美祂。然而，我們常常缺少讚美。我們的活力排該滿了讚美。不讚美主就沉睡，讚美祂就有活力。讚美主該是我們的生活，我們的召會生活該是讚美的生活。
我們經過流淚谷時，神叫這谷變為泉源之地。（6中。）我們若走大道往神的殿去，難處和逼迫會臨到我們，這樣的事使我們流淚。但神要將我們的眼淚變為泉源。惟有流淚的人會有泉源。我們流淚越多，泉源就越大。

詩篇 第三十一篇 復興的路－高舉基督─詩篇七十七至八十三篇

因著神暫時丟棄祂的民，詩人感到迷惑，而對神抱怨。（1?9。）在七至八節他說，『難道主要永遠丟棄我們，不再施恩麼？難道祂的慈愛永遠止息，祂的應許世世終結麼？』聖經告訴我們，神絕不丟棄我們，（申三一6，書一5，來十三5，）但在我們的經歷中，有時對我們而言，似乎祂的確丟棄了我們。神也許允許我們離開祂片時，但祂後來又來摸著我們，就使我們歸向祂。
我們可用婚姻的事為例。在我盡職事的早年，我會給那些和我商量該與誰結婚的人很多原則。然而，我發現那不管用，至終我改變了關於這事的作法。現在青年人若問我婚姻的事，我不會給他們任何原則；我會鼓勵他們運用他們的靈，並參加召會的聚會。那些關切婚姻的人，若運用他們的靈，並活在召會?，藉此進入神的聖所，他們就會知道該怎麼辦。七十七篇主要的點是，神的道路乃是顯示在祂的聖所中。
復興的路就是基督的高舉。每當神的子民高舉基督的時候，就會有恢復和復興。我們惟有高舉基督，讓祂居首位，在凡事上讓祂居第一，我們中間纔能有復興。召會若有點冷淡、老舊，而渴望復興，就該讓基督居首位，承認祂是在神右邊的一位。基督如今在神右邊，凡呼求祂的，必得恢復和復興。在我們的個人生活、婚姻生活、家庭生活、召會生活中，基督需要在神的右邊。祂若在我們生活的每一面被高舉，到處就都會有復興。高舉基督乃是復興和恢復的路。

詩篇 第三十篇 神殿的荒涼與基督作為解決─詩篇七十三至七十六篇

有些人錯誤的以為，正統的道理只包含主耶穌對十二使徒的教導。持守這觀念的人，需要思想主在約翰十六章十二至十五節的話：『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。』門徒必須等候聖靈作實際的靈，向他們啟示更多的事。由此可見，甚至當主耶穌在地上的時候，神的話也還沒有完成，仍需要藉著實際之靈的說話來完成。當然，保羅是聖靈向他啟示許多事的人，他在他的書信中寫到這些事，就如我們所看見的，指明他已受神託付，要完成神的話。
我們讀詩篇時，也面臨類似的情況。我很欣賞達祕的解說：詩篇是詩人從他們混雜情緒發出的發表。我們不該將詩人情緒的每一面都當作神聖的啟示，那樣作是非常不明智的。一面，詩人接受一些神聖的啟示；另一面，他們因著接受這些啟示而產生不同的情緒，包括恨仇敵、行善、遵守律法的情緒。
今天的基督徒普遍認為，聖經從創世記一章一節至啟示錄二十二章二十一節，每個字都是神的話。我信聖經全然是神所默示的，但並非聖經?每個字都是神的話。創世記三章蛇對夏娃說的話，當然不是神的話，說那是神的話乃是大錯。在聖經?，有許多話是神的仇敵所說的，如祭司長和經學家戲弄主耶穌時所說的話。（可十五 31。）這?我的點是，我們需要區別神所說的話和別人所說的話。毫無疑問，出自主耶穌口中的每句話，都是出自神口中的話，這樣的話是直接賜下的神聖啟示。雖然聖經?有許多話不是神的話，但若沒有那些話，我們就沒有表明神聖啟示的正確背景。
神殿荒涼的原因是甚麼？表面看來是因為以色列人邪惡、有罪。然而，荒涼的內在原因，乃是基督不被神的子民高舉；他們沒有在凡事上讓祂居首位。事實上，他們沒有讓基督居首位，沒有尊榮並高舉祂，這是他們成為有罪、邪惡的原因。
召會?真實的復興，在於召會生活中的每個人，都在凡事上讓基督居首位。
詩篇七十三篇結束於這些話：『我的肉體，和我的心腸衰殘，但神是我心?的磐石，又是我的業分，直到永遠。』（26。）這?詩人得到關於他受苦和惡人亨通之問題的解答。不在意神的人也許贏得許多事物，並且似乎亨通。然而，在意神的人會受神限制，甚至被神剝奪許多事物。在約伯記生命讀經?，我們會看見，這正是約伯所遭遇的。
這?詩人的禱告是最好的禱告榜樣，就是照著神的能力，並基於神對祂約的信實，為著神的權益禱告。我們都需要學習這樣禱告。我信神垂聽詩人這禱告，並答應這禱告，因為至終祂進來恢復被毀壞的聖所。
高舉來自神所居住的北方。（參賽十四13?14。）高舉來自北方，意思是來自住在北方的神。不僅如此，這指明基督乃是獨一的。

詩篇 第二十九篇 受苦的基督和作王的基督

六十九、七十二篇是講到基督，而七十、七十一篇是從詩人混雜情緒發出的虔誠發表而有的典型詩篇。
詩篇六十九篇講到受苦的基督，由受苦的大衛所豫表；七十二篇講到作王的基督，由作王的所羅門所豫表。
讀約伯記的人很容易能領會，這卷書是說到約伯的苦難。讀了這卷書以後，許多基督徒也許以為約伯是我們的好榜樣。雖然他受了那麼多的苦，但他沒有責怪神，仍然讚美祂。這些人會贊同雅各書以下的話：『你們聽見過約伯的忍耐，也看見過主給他的結局。』（五11。）當然，以約伯為忍受苦難的榜樣並沒有錯；然而，這樣領會約伯記乃是膚淺的。
約伯記與詩篇是很好的一對。詩篇一百五十篇詩中，可能將近一半是詩人混雜情緒的虔誠發表，主要是向神抱怨，並求神毀滅他們的仇敵。我們都需要對詩篇消極的這一面有清楚的眼光。在積極一面，許多詩篇給我們關於基督的啟示。這些啟示主要是關於基督的身位、工作、高舉和地位。
而，詩篇?沒有多少啟示（即使有的話），論到基督作我們的生命，住在我們?面，安家在我們?面，並論到我們活基督以顯大祂。詩篇?沒有這樣的思想。反之，詩篇給我們一個印象，我們必須敬虔，敬畏神，信靠祂，遵守律法，維持純全，並且公義、正直、公平、完全。表面上，這一切是正確的；事實上，我們對於要敬畏神、遵守神的律法、並公平公義的觀念乃是錯誤的，因為這不是照著神聖的啟示。我們研讀詩篇時，該珍賞基督而不該珍賞其他如信靠神的事。表面看來，信靠神是正確的，但我們信靠神的方式可能是錯誤的，信靠神的目的也可能是錯誤的。
我這樣評論詩篇，乃是依據新約二十七卷書，因為新約告訴我們，我們已經被釘十字架。（羅六6，加二20。）我們既已被釘十字架，甚至已被埋葬，（羅六 4，）就不需要懼怕神。然而，一天又一天，我們許多人活著，好像還沒有釘十字架並埋葬。若是如此，我們就是今天的詩人，持守關於信靠神、遵守律法、公義等事的錯誤觀念。
我在這一切信息中所關切的，乃是神聖的啟示。我盼望你們接受這啟示，因而認識甚麼是神永遠的經綸。神的經綸是要了結我們，將我們放在墳墓?，使我們接受基督這三一神的具體化身。我們接受祂到我們?面以後，就該讓祂活在我們?面，不再顧到我們的公義、公平或純全，只該顧到基督這活的一位。看見我們已經釘十字架，活著的不再是我們，乃是基督活在我們?面，這乃是一件大事。我們若領悟這點，就會只顧到基督，並且切望接受保羅書信中關於基督的啟示。