詩篇 第十九篇 詩人在神殿和神城中，藉著受苦、被高舉、並作王的基督，對神加強的享受（一）詩人切慕神

卷一?的詩，主要是大衛寫的；但卷二包含由可拉後裔所寫的八篇詩，就是四十二至四十九篇。大衛在以色列國中間是榮耀的名字，但可拉是羞恥的名字，因為可拉背叛了摩西和神。（民十六1?3。）儘管如此，有些可拉的後裔卻成了詩篇的作者。這指明在詩篇的五卷中，啟示是漸進的。詩篇的五卷不是在同樣的水平上。詩篇就像有五個階級的階梯，以漸進的方式把我們帶到更高的啟示中。
卷二開始於切慕神，是非常值得注意的。切慕神與以正式、宗教的方式敬拜神不同。神是我們的活水，給我們喝。我們需要低頭敬拜水麼？我們需要切慕這水，然後喝這水。一節使用『切慕』一辭，二節使用『渴想』。我的心切慕神，渴想神。我喜愛這些句子。我們需要花時間與主同在，在其中切慕祂並渴想祂。
錫安是耶路撒冷城建造在其上的一座山峰。耶路撒冷建造在山上，那座山有一個峰，在那峰上有殿。那峰稱為錫安。殿建造在錫安上，這殿就是神的家，殿的周圍是耶路撒冷城。耶路撒冷這城表徵神的國。在詩篇卷二詩人開始說到城；因此，我們是在神殿和神城中享受神。
許多人藉著這種傳講相信主。我們不該只告訴人，他們是罪人，耶穌為他們死；許多人聽見這樣的話，並不敞開接受。然而，當他們領悟到他們身為人，在神以外是無家可歸的，他們就會敞開。在詩篇卷二，神在家?。我們在祂的家?享受神。這就是說，我們在基督並在召會?享受神。以弗所三章二十一節說，神在基督?並在召會中得著榮耀。神在祂的殿和祂的城中，在基督和召會?得著榮耀。
四十二至四十九、八十四、八十五、八十七和八十八篇，是可拉後裔的聖別著作。可拉是帶頭背叛摩西和神的人。（民十六1?3。）大約四百七十年以後，在大衛的時候，從背叛者可拉的後裔中，出了申言者撒母耳、歌唱者希幔、和其他一些詩人。（代上六31?39。）甚至領頭背叛者的後裔，也成了敬虔的詩篇作者，在他們聖別的著作中讚美神，作為存到世世代代的記載。這是何等的恩典！
他失去了他的家，並且被擄。他還能享受甚麼？他能享受神的臉面。他失去他的家、他的國，他屬地的享受被剝奪了。如今他被擄，但他能享受神的同在、神的臉面。神的臉面成了他在被擄時的享受。然而，正當他藉著切慕神而享受神的同在時，他卻被不同的思想所打岔。我們也是這樣；我們與主同在的時候，也許切慕祂，然後我們卻因著打岔的思想而離開神。
我們可以再次看見，因著這一切不同的思想，詩人對神的切慕受到打岔，他們對神的渴想也被除去。詩人說到神如何恩待他們的列祖，卻惡待他們。他們告訴神，即使神棄絕了他們，他們卻沒有棄絕神。他們在表白自己，但他們對神的切慕和對神的渴想在那?？都消失了。我們都有類似的經歷。常常我們在切慕神，而後卻被許多思想打岔了。我們常常受打岔，不能切慕神，不能享受神。
我盼望我們得幫助，領會如何研讀詩篇。四十二篇一至二節、五節非常美好，因為牠們是照著神聖的觀念。一至二節說到切慕神，渴想神，五節說到神臉面的救恩。我們和詩人一樣，也許失去了一切，被剝奪了一切，但我們沒有失去神。即使我們可能棄絕了祂，我們卻沒有失去祂。祂的同在隨著我們，那同在就是祂的臉面，而祂的臉面乃是我們的救恩。

詩篇 第十七篇 在神的殿中享受神時，詩人情緒混雜的發表（五）

四節說，『我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。』我們若不喜歡這節，我們就錯了。我們必須喜愛這節到極點。
五至八節說，『因我的愚昧，我的傷發臭流膿。我彎腰屈身，終日蹣跚哀痛。我滿腰火燒；我的肉無一健全。我心麻木，全然被壓傷；因心?歎息，我就呼喊。』歎息指明你有負擔禱告，卻不知道要說甚麼。在三十七篇，大衛似乎對一切都很清楚，也有發表的話，為一切禱告。但在三十八篇，他所能作的，就是因心?歎息而呼喊。有時候我們有某種負擔和感覺，但我們不知道該如何發表。我們不知道如何發表我們的禱告，因此，我們所能作的就是歎息，並且說，『哦，主耶穌。哦，主耶穌。』
在羅馬八章二十六節保羅說，『況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的歎息，為我們代求。』這?的軟弱，指我們不曉得當怎樣禱告。我們並不知道神所渴望的禱告是甚麼，也不清楚如何照著所感覺的負擔，為著模成神兒子的形像祈求，所以我們就歎息。（23。）在我們的歎息?，那靈也歎息，為我們代求。祂的代求，主要的是要我們在生命?變化，好長大達到兒子名分的成熟，完全模成神兒子的形像。（29。）
我們可以說，三十八的篇題可作『罪惡和罪孽』，三十九篇的篇題可作『無有和虛空』。三十九篇啟示詩人在領悟他生命虛空上的情緒。這篇詩給我們看見，我們是無有和虛空。

詩篇 第十六篇 在神的殿中享受神時，詩人情緒混雜的發表（四）

在領會聖經的事上，我們必須採取正確的原則。主要的原則就是神渴望與祂所揀選的人是一；至終，神與人之間的一要得著完全，得著完成。凡神所揀選的人都要得著完成，與神完全是一，成為聖城新耶路撒冷的構成成分。每當我們讀詩篇的時候，我們需要持守這個觀念；否則，我們就會受誤導。
大衛說，耶和華拯救他。但我要問，他是蒙耶和華拯救脫離亞比米勒的手呢，還是他自己拯救自己？人會為好些事情禱告，等事情成就時，便將一切的功勞歸與神。事實上，神甚麼也沒有作。他們是照自己的願望禱告，並且是憑自己而作。有時候他們甚至作一些事來欺騙人。神當然不會為他們欺騙人。我們會為某事禱告，得著我們所禱告的，然後歸功與神；這對神乃是侮辱。在這事例中，功勞不該歸神，乃該歸我們。
我們難道要大衛教導我們裝假，戴上面具麼？這表明我們也許一面信靠主，另一面卻戴上面具拯救自己。至終，是誰拯救了我們－主或我們的面具？

詩篇 第十三篇 在神的殿中享受神時，詩人情緒混雜的發表（一）

律例伴隨判決，就成為典章。典章是帶著判決的律例。這些是律法的三類－十誡、律例和典章。總之，律法是神的法度（見證）。在大衛的發表?，我們能看見他是在律法的範圍、氣氛、甚至元素?，因為他生於並活在律法時代。
有誰敢禱告：『神，來判斷我，察驗我，試煉我，並熬煉我』？我們配給神判斷麼？我們?面有短處、缺點、錯誤、虧欠、過犯、罪愆、邪惡、罪孽、罪、罪行和玷污。許多時候，我們?面對別人的態度不正確；為這緣故，我每天都必須向主認罪。甚至我在聚會中說話以前，也經常禱告：『主，赦免我們，用你的寶血潔淨我們。』我若沒有承認我的罪和玷污，我就無法以清潔的良心，帶著剛強的靈，為主說話。

詩篇 第十二篇 在神的殿中享受神

有些人也許想，關於我們與基督的關係，聖經中那?有『享受』這樣的辭？雖然聖經?沒有這個辭，但卻有享受基督這事實。正如『三一』與『三一的』這些辭，也 是一樣。雖然聖經?沒有這些辭，但早期的教父們發現聖經中有這事實：我們的神是三一的，祂是神聖的三一。同樣，『享受』一辭在聖經中也找不著，但事實在那 ?。第二篇告訴我們要以嘴親子。子是可悅的名稱，以嘴親子就是享受子。　
宇宙的神定居於祂的殿－祂的居所。聖經啟示神是定居的！在基督以外，我們 無法找著神。（西二9。）基督是神的住所，神的地址就是一個辭－基督。基督是神的街道地址和城市。我們若說，『神阿，你在那?？』祂會說，『我在基督 ?。』我們若到基督這?，就遇見神。每當我們呼求『主耶穌』，我們就覺得神與我們同在。
有時候我們有難處，覺得作難，不知道怎麼辦。我們也許禱告，渴望認識神的旨意，但我們的禱告似乎不管用。直到我們來到召會的聚會中，在聚會中我們得著亮光，一切對我們就清楚了。這是因為神在召會?。
今天神的住所在基督?，也在召會?。在來世和永世?，神要定居在新耶路撒冷。我們要看到神、找著神、遇見神、並探訪神麼？我們就需要到基督、召會、和新耶路撒冷?。在神的殿中享受神，意思就是我們必須在基督?，在召會?，並且至終在新耶路撒冷?。不然，我們就會錯過神。
我們需要區別隱和藏的觀念。當患難、災難發生時，我們能被隱在神的庇護所，患難無法『看見』我們，無法影響我們。有人想要擄掠我們時，在神的帳幕?有隱密處把我們藏起來，沒有人能找著我們。隱是遠離災難的損害；藏是遠離要得著我們的人。神的殿是庇護所和隱密處。