帖前 第二十四篇 全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（二）

除去心理之心三個主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底的認罪。我從經歷中學會，我們必須停留在主面前一段時間，承認我們的缺點、失敗、錯誤、惡行和罪。
至於我們的意志又如何？我們若針對我們的意志到主面前，主會徹底而詳細的暴露我們的意志。我們好像在神聖的顯微鏡底下接受察驗，因為我們意志?的病菌，要一一被帶到光中。我們特別會看見，自己是何等的背叛，我們不知道甚麼是服從主。我們需要一一承認我們意志?背叛的病菌。
當我們看見，我們情感的難處多麼嚴重時，我們也許會極其難過。我們會感到失望，對我們的情感這樣的光景覺得十分羞慚。我們會看見，許多時候我們恨我們所該愛的，愛我們所該恨的。當我們進到聖所的光中，就會看見我們全人最醜陋的一面就是我們的情感，因為我們運用情感不得當。我們的喜樂和憂傷可能全是天然的。
沒有人能替你作這項清除的工作。我可以與你談論這事，但你必須親自去作。因此，你需要天天到主面前，求祂暴露你心思、意志、情感?一切不正確的事物。然後，在祂所暴露的光中，你需要認罪。
罪已經破壞並敗壞了我們的身體。為這緣故，羅馬六章六節說，我們的身體是『罪的身體』。不僅如此，我們已經把我們墮落身體的肢體獻給罪、邪惡和不法。羅馬六章十九節說，『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法。』
保羅接著在羅馬七章二十四節說，我們的身體是屬死的身體：『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』保羅又在羅馬八章十節指出，靈因義是生命，但『身體…因罪是死的。』
我們若要保守自己的身體，就應當過一種絕對不跟隨舊人、不跟隨我們魂的生活。羅馬六章六節說，『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』我們若不跟隨舊人，罪的身體就失效了。這意思是說，罪的身體無事可作而失業了。但我們若照著魂生活，就會用我們的身體服事舊人。因此，我們若要保守自己的身體，首先必須不照著我們的魂生活。
第二，我們若要保守自己的身體，我們身上不論那個肢體，都不可獻給任何有罪的事物。譬如，我們應當保守自己的眼睛遠離邪惡的圖片，保守我們的耳朵不聽不潔的事。

帖前 第二十三篇 全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一）

我年輕信主時就知道人有三部分這個真理，我也為這個真理爭辯。在神學?，這叫作三分論（trichotomy）。還有一種二分論（dichotomy）的學派，教導人是由兩部分─身體和魂─組成的。帖前五章二十三節有力的證明，二分論是不對的。在這一節經文?，靈與魂二字中間有連接詞，魂與身子之間也有連接詞。這指明靈、魂、身子是不同的、有區別的。然而有些聖經教師認為靈與魂是同義辭。這就好比將我們肉身上不同的肢體，譬如胃和肝，說成是一樣的。將魂與靈說成是同義辭，是非常嚴重的誤解。
我再對他說，『弟兄，這意思是說你不相信聖經。』他表示他非常相信聖經，但不論我怎麼說，他還是相信靈與魂是同義辭。
我們基督徒讀聖經的方式有一個缺欠。這個缺欠就是我們把許多話都當作理所當然的，以為已經懂了。譬如，我們讀帖前五章二十三節時可能會說，『帖前五章二十三節所說的話我懂，這?告訴我們，我們的靈、與魂、與身子應當得蒙保守，得以完全。我們從這一節經文可以知道，我們不該相信以為人只有兩部分的二分論，而該相信認為人是由三部分組成的三分論。因此，我相信人是三部分組成的。』這樣雖然好，但還不彀，因為這在實際上並沒有多大幫助。我們不要認為這節經文是理所當然的，我們需要力求了解，如何保守我們的靈與魂。
保守我們靈的路，首先是要運用靈與神有交通。我們若不能這樣運用我們的靈，我們的靈就會留在死沉的光景?。
然而，有一些弟兄盡功用的次數太多，卻沒有基督真實的豐富，而使聚會受到打岔。他們一再站起來說話，卻言之無物。我要勸這樣的弟兄們靜默一段時間，直到他們有把握，有一些基督的豐富真的成為他們的分。他們若站起來釋放這些豐富，眾聖徒都會因他們喜樂，因為他們的見證對人有幫助。
雖然有些聖徒盡功用太過，其中缺少基督的豐富，但大多數的聖徒卻需要更多運用他們的靈來盡功用。
帖前五章有一些經節幫助我們看見，保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。十六至十九節說，『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌?對你們的旨意。不要銷滅那靈。』喜樂、禱告、謝恩乃是運用我們的靈。
我要極力強調這個事實：要保守我們的靈，首先必須運用靈，好將靈從死亡中拉出來。
我不是要鼓勵人在聚會中不受約束。我的重點乃是：我們需要把我們的靈從死的光景中拉出來，在聖別我們的事上與三一神的工作合作。
保守我們靈的另一條路，是在林後七章一節。保羅在這節說，『所以親愛的，我們既有這些應許，就當潔淨自己，除去肉身和靈一切的玷污，敬畏神，以成全聖別。』這節經文指明，我們應當禁戒肉身和靈一切的玷污。我們必須遠離污染我們靈的一切事物。所以我們應當保守我們的眼睛不看惡事，譬如那些玷污人的圖片。這樣的圖片不僅玷污我們的眼睛，也玷污我們的靈；這是我從經歷中學知的。
一九三三年我第一次訪問上海。那時召會有兩個會所，一個在上海西面，一個在北面；兩個會所相離甚遠。在交通方面，我們常利用電車，從西上海到北上海要花一個小時以上。我頭幾次搭電車時東張西望，看著大街上各種景觀。等我到了會所時，我發現我的靈非常死沉。我注意看街上那許多東西，就叫我的靈死沉。從這件事我學會，當我搭電車時要閉起眼睛禱告；這就保守了我的靈。因為我學習這樣保守我的靈，所以當我到達北上海的會所時，我的靈還是活的。我的確在我的靈?得以聖別。/a>

創世紀 第三十四篇 在復活?的生活（三）

為甚麼人會分裂呢？人分裂，是因為他們有了不同的敬拜，也是因為他們有了不同的目標、利益和目的。創世記十章三十一節啟示人分裂的四種方式：根據他們的宗族；根據他們的語言，就是不同的文字、觀念、領會和發表；根據他們不同的地土；以及根據他們不同的邦國。
你有沒有看見，每一個名稱都是一個分裂？每一個公會，每一個稱呼，都是一個分裂。不要說我們的名稱是『地方召會。』我們沒有名稱。
召會就是召會，『地方召會』一辭不是我們的名稱，不過是標出我們的性質而已。我們不是那些引起分裂並已分裂的所謂的召會。我們乃是在一個地方上的召會。因此，『地方召會』這辭是指我們的性質，並不是我們的名稱。不要認為『地方召會』是一個名稱。我們最多只能說，在某地方的召會，就如在洛杉磯的召會，在安那翰的召會等等。

帖前 第二十二篇 我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（三）以及我們的身體在聖別中得蒙保守清潔

運用靈沒有果效的原因，乃是心沒有活動。這意思是說，心出了問題。也許心思沒有更新、聖別、變化，也許沒有被主浸透並被祂佔有，卻充滿屬世的事物。我們可以運用我們的靈說，『讚美主！』但這樣用靈也許不能叫我們活。當我們的心活躍時，運用靈纔有用。
我們的心若是沉睡不醒，運用我們的靈呼求主名就沒有果效。我們行動的機關─我們的心─若是沉睡的，這樣的運用靈是行不通的。這就是為何我們必須徹底對付我們的心。這對付必須包括我們的心思、情感和意志。我們的心思必須是基督的心思，我們的情感必須被基督的愛浸透，我們的意志必須與祂的意志是一。我們心的光景若是這樣，我們的心就是活躍的，並且是盡功用的。當我們的心一活躍，我們呼求主就會非常有果效。
你的心思一旦因著看了一張圖片受了污染，你就很難把這種污染的元素挪去。不僅如此，有些談話我們不應當聽，也不應當接觸不潔的事物。

創世紀 第三十三篇 在復活?的生活（二）

每當我們在神的祝福下經歷成功 時，我們必須謹慎，因為成功 很容易使我們放鬆、輕率。我們對自己的成功不該過於高興。相反的，我們要在苦難中歡喜。當我們受苦時，我們必須誇耀。（羅五3。）但我們成功 時，我們必須謹慎。任何一種成功，都能使你在神面前放鬆。你一放鬆，就會輕率。然後你會失去知覺，甚至變成赤身。赤身是甚麼意思？就是在神眼中失去了遮蓋。
甚麼是我們屬靈的遮蓋？就是基督。在豫表上，一切的衣服都是作我們遮蓋之基督的豫表。（路十五22，詩四五13。）屬靈的赤身露體就是失去了你在神面前的遮蓋，就是失去了基督作你的遮蓋。很多時候，弟兄們在交通中對他們所有的成功過度興奮。在那興奮的說話?，他們變得放鬆且輕率，失去了基督作他們的遮蓋。他們在神面前講話沒有任何遮蓋。
我從已往的學習?，知道看到任何聖徒的赤身都是不好的。當姊妹們正在那樣興奮赤裸的交通時，我去那?看，對我並不好。
年輕人必須學習如何在他們的態度、談話、甚至交通中完全被遮蓋。這是實際的功課。現在你們所缺的一切，將來年紀較長的時候都要完全暴露出來。我們年紀較大的人該曉得，我們現在所缺的，正暴露出我們年輕時所缺的學習，這就和受教育一樣。你們若不在年輕時充分學習，年老時便感覺缺少某種知識。
揭露首領的失敗牽涉到神聖的行政。我們都必須看見這點。假定挪亞不是首領，也不是神在地上的代表權柄，那麼他失敗時人怎樣作就不會這麼嚴重。無論他們作甚麼都不會影響神的行政，或把他們牽涉到神行政的對付?。但挪亞是首領，是神在地上的代表權柄。對於這樣一個首領的失敗，我們的態度應該怎樣？這把我們牽涉到神行政的對付?。摩西娶了古實女子為妻是不對的，（民十二1，）但米利暗毀謗他，卻受咒詛生了大痲瘋。（民十二10。）她因為輕看神的行政，消極的說到神代表的權柄，就受了咒詛。
為甚麼聖經強有力的說，藐視或不尊敬他父母的必受咒詛？（申二七16，直譯。）因為這涉及神的行政。神是一位有次序的神，有行政的神。你看看神的創造，你會看到每一件東西都是有次有序的。這個次序與神的行政有關。在神宇宙的行政中，父母之於兒女是神的權柄。兒女不尊敬他們的父母，就是反叛神的行政。他們是對神在地上的代表權柄不尊重。他們這樣作，就要受到咒詛。大衛殺死烏利亞，娶了他的妻子，犯了大錯。但他的兒子押沙龍反叛他，就遭受死的咒詛。（撒下十五10，十八14?15。）今天多少年輕人藐視且不尊敬他們的父母，結果失去了神的祝福。看看他們生活行事的情形－就像低等動物一樣。他們失去了神命定給人的福。他們為甚麼失去了神的福？因為他們不尊敬父母，受了咒詛。
我喜歡看不見，我喜歡不知道。我只喜歡知道神給我的負擔。弟兄姊妹們，要學習不知道，學習看不見。要學習作瞎子和聾子。你知道閒話從何而來？閒話是從看見和聽見來的。你如果瞎了聾了，你就不會去說閒話。我們都必須學習不看別人的情形。別想要去看這些事情，因為那會將你牽涉到神的行政?。牽涉到神的行政並不是一件小事。
根據歷史和地理，挪亞的長子閃，是希伯來人的祖先，即猶太人的祖先。挪亞的次子含，是黑人的祖先。含的兒子古實是衣索匹亞人的祖先。挪亞的第三子雅弗，是歐洲人的祖先。

帖前 第二十一篇 我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（二）

在此我要題出兩個問題來。第一，心在我們?面的地位如何？第二，心的功用如何？我們研讀帖撒羅尼迦前書的時候，極其重要的就是找出這兩個問題的答案。
希伯來四章十二節說，『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』這一節經文說到靈、魂和心。靈與魂一旦分開，我們就能辨明心中的思念和主意。
詩篇七十八篇八節說，『不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，他們的靈向著神不誠實。』（另譯。）這節經文給我們看見，當以色列人的祖宗頑梗悖逆的時候，他們居心不正，他們的靈不誠實。心一不正，靈就不誠實。
馬太五章三節說到靈，八節說到心。三節說，『靈?貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』八節說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』這兩節經文給我們看見，我們必須靈?貧窮並心?純淨。
魂是人位的本身，而心是採取行動的人位。這意思是說，每當你行動的時候，是你藉著你的心行動。因此，可以說我們的心是我們行動的代表。我們?面的所是?有個代表我們的，就是我們的心。
這更新的心第一個特徵，就是轉向神。我們的心轉向神，是一個非常健康的標記，表明神已經更新了我們的心。敗壞的心總是遠離神的。我們的心若遠離神，就指明我們的心還是敗壞的。
更新的心第二個特徵是追求清潔。提前一章五節說，愛是出於清潔的心。保羅在提後二章二十二節勉勵提摩太，要『同那清心呼求主的人，竭力追求』。心追求清潔是甚麼意思？照聖經看，清潔的心就是動機單一的心。因此，清潔是動機的問題。
我們若轉向神，並追求清潔，就會有一條正確的路，打開我們心的『開關』向著神。我們的心轉向神，並且我們的動機向著祂是清潔的，我們心的開關就開了，神聖的電就會在我們?面流通。不然，心的開關會關掉，神會從我們日常生活中實際的被切斷，然後邪惡的事就從我們心?發出來。

帖前 第二十篇 我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（一）

聖別（holi ness）與聖化（sanctification）不同。聖別與聖化當然都是指一種聖的元素。然而，聖別是指那種元素的本身，而聖化是指成為聖別的過程，也就是被聖化的過程。使我們聖別的過程一直在進行著，這個過程就是聖化。因此，在聖別上，乃是在那種元素上；而藉著聖化，乃是在神聖別我們的過程?。
神的救恩是藉著聖化。這意思是說，神的救恩包含一個持續不斷的過程，神藉著這個過程聖別我們。當這個過程進行的時候，我們享受神拯救的大能。聖是神聖別性情的元素。我們乃是在這種元素?，成為無可指摘。
我記得多年前我還是青年人時的經歷；青年人不彀堅定。現在我是個老年人，我也能說到年長的經歷；年長的人並不比青年人更穩定。事實上，按著一個人天然、屬人的生命，沒有一個人有堅定的心。我們人都是善變的；不會因著我們老了，就說我們的性情有了基本上的改變。
在我盡職的年日?，我遇見的人數以千計。多年來，我看見人的心是那樣善變。我一再看見人的心改變了。因為我們的心善變，所以我們基督徒的生活有一急切的需要，就是我們的心得著堅固。
雖然我們的心需要得堅固，但我們自己辦不到，只有主纔能堅固我們的心。因此，我們需要祂使我們的心扎實的得堅固並建造。

創世紀 第三十二篇 在復活?的生活（一）

創世記八章四節說，方舟在七月十七日停在亞拉臘山上。你若仔細的讀經，參照歷史和最好的希伯來文辭典，你會發現以色列人在埃及過逾越節的時候，把七月改成了一月。（出十二2。）猶太人有兩種曆書，一種是民曆，一種是聖曆。前者是舊曆；後者是新曆，開始於第一個逾越節。當神吩咐以色列人過逾越節，就要他們以那月為那年的正月。那月在希伯來文稱為亞筆月，（出十三4，）意思是穀物的萌芽、蓓蕾、新穗。這表徵在神眼中，逾越節算作生命新的開始。我為甚麼指出這點？因為主耶穌是在逾越節那天，就是那月的十四日，（出十二6，約十八28，）被釘十字架。按照聖曆，祂是在正月被釘十字架；按照民曆，祂是在七月，正是方舟停在山上的那月，被釘十字架。主在那月的十四日被釘十字架，並且三天後復活。因此，按照聖曆，基督是在正月十七日復活；按照民曆，是在七月十七日，正是方舟停在亞拉臘山的那日。所以在方舟停在山上這個早期的豫表?，已經告訴我們基督復活正確的日子。這真是太奇妙了。
這是甚麼意思？這是指在召會中沒有死亡，所有的烏鴉都在挨餓。在召會中，那些習慣以死亡為食物的人都挨了餓。有一天，有機會出去時，這些烏鴉就要飛出去，開始喫屍體。多年來，我看過好多這樣的『烏鴉。』他們在召會生活中過了一段時候，又出去接觸神所審判的世界，又去喫屍體。無論甚麼人喜愛那被定罪的世界，就像一隻烏鴉喫死亡的東西。甚至曾經和保羅在一起的底馬，也貪愛世界，離棄保羅。（提後四10。）愛世界就是喫神所定罪並審判的死東西。
不要作工－要就近十字架。不要想要有甚麼作為或行動─要就近十字架。十字架要怎樣對付你？牠只作一件事：把你除去。在你為主作任何事之先，你應當就近十字架，讓牠把你除去。少年人若要遵行誡命尊敬父母，他應當先讓十字架把他除去。丈夫若要愛他的妻子，他也必須被除去。妻子要服從她的丈夫，也是一樣。你要去為神作工麼？在為祂作工之先，你必須就近十字架並被除去。至終，就沒有天然的工作、事奉和行為。你在經過十字架之後，就只留下基督。這樣的基督就是獻給神的馨香之氣。
死亡，包括其他一切的苦難，乃是咒詛的終結。我們藉十字架獻上基督，就使咒詛遠離了。這就是使死亡遠離了。一切的怨言、閒談、批評、埋怨等都是死亡之咒詛的標記。
不要相信你的感覺，不要聽你自己的定罪。你自己的定罪不可靠，那是謊言。你必須活在神的約下，不要活在你的感覺、你的定罪、或你的環境之下。神的約宣告說，每當天空烏雲密佈，神就會放出虹來。當你看見虹，你就知道洪水不會再來。
我要給你們其中的一節，那是我相當有經歷的：『那臨到你們的試誘，無非是人所能受的；神是信實的，必不容你們受試誘過於所能受的，祂也必隨著試誘開一條出路，叫你們能忍受得住。』（林前十13。）這節聖經在你面臨任何環境時都可應用。你若抓住神的約，我可以擔保，不論你遭遇甚麼，這?有一節聖經作活的應許，來給你倚靠並憑此而活。

帖前 第十九篇 與神的工作合作（二）

『得蒙保守』這個吩咐，可以看作是既主動又被動的動詞。這意思是說，我們主動要得蒙保守。然而，神是保守我們的靈、與魂、與身子的那一位。因此，我們雖然採取主動，而事實上是神作工保守我們的全人。所以我們應當禱告說，『主阿，我渴望我的靈、與魂、與身子得蒙保守，但我作不來。主，我要主動的求你這樣作。』
為此，神保守我們的靈脫離死的元素，（來九14，）保守我們的魂不再留在天然和老舊?，（太十六24?26，）並保守我們的體脫離罪的敗壞。（帖前四4，羅六6。）神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』─祂的同在─?與祂相會。

帖前 第十八篇 與神的工作合作（一）

保羅在這幾節經文?的思想，其先後順序是很有意義的。第一，我們在屬靈的爭戰中必須儆醒謹守。第二，我們必須格外尊重帶領的人。這樣，我們就會彼此和睦。
不守規矩的人，就是懶惰、愛管閒事、未受管教、不受約束、悖逆不服的人。他們我行我素、不守規矩，不顧召會生活中正確的次序。照十四節來看，不僅帶領的人，連所有的弟兄都應當警戒不守規矩的人。這意思是說，眾聖徒都必須盡功用牧養人並造就人。
灰心的，直譯，小魂的。即心思、意志和情感的度量，狹窄且脆弱的。小魂的人忍受苦難或艱難的度量非常有限。聖徒中間有一些人生來就是這樣小魂，他們需要得著撫慰。
這含示在地方召會?，不僅不守規矩的人需要勸戒，灰心的人需要撫慰，軟弱的人需要扶持，並且所有的肢體或多或少都有難處，需要我們對他們恆忍。
我們不應當夢想召會是個烏托邦。相反的，召會生活中滿了難處。一個信徒如果沒有難處，他是不可能進到召會生活中的。沒有難處的人不需要召會生活。就一面意義說，召會是個醫院，滿了生病的人。為這緣故，我們需要對眾聖徒恆忍。
神要我們過喜樂、禱告、謝恩的生活。這樣的生活對神是榮耀，對神的仇敵是羞辱。
這?的『藐視』，就是看為無有、輕看。二十節『申言者的話』，即申言，指由啟示而來的申言，未必是豫言。（見林前十四1，3?4。）申言就是為主說話，並說出主。

創世紀 第三十一篇 藉水得救

世界連同其一切世代都已被神定罪了。世界只有一個，世代卻有許多。有古老時尚的世代，也有摩登時尚的世代。有短髮型的世代，也有長髮型的世代。一切的世代都被神定罪。挪亞世代的世界被定罪，（創六11?13，）埃及世代的世界也被定罪。（出十四26?28。）
全世界乃是一個撒但的系統，把全人類都系統化了。這世界不但有不同的世代，也有不同的部門。在同一世代?有教育、經濟、宗教等部門。每一部門都是撒但系統的一部分，為要把人系統化。全世界連同其一切世代和部門，都在神的定罪之下。（約十二31，十六11。）
甚麼是受浸？我非常遺憾的說，很多人以為這只是一種儀式，使人成為所謂的教會?掛名的教友而已。在我經歷真正的受浸以前，我也接受過這種儀式。我們絕不該用這種儀式給人施浸。每當我們要給人施浸，我們必須先用權柄和主耶穌權能的名，禱告並運用我們的靈。然後我們再給人施浸，把他們放在『墳墓』?埋葬他們。這樣的埋葬纔能叫人從世界中分別出來。
我們已經受浸歸入基督的死。（羅六3。）我們已經在受浸中與基督一同埋葬。（西二12。）我們已經死了，也埋葬了，脫離了世上的蒙學。（西二20。）我們已經過了洪水和紅海。那審判挪亞世代的洪水救了挪亞，那審判埃及人的紅海救了以色列人。這是我們今天所需要的救恩。每個基督徒都需要神完全救恩的第二面。你享受過這一面的救恩麼？我能喊著宣告：『我已經從埃及分別出來了！我已經從這邪惡、彎曲、悖謬的世代中分別出來了！』
洗濯盆不是為除去他的罪，他的罪已經在祭壇那?受了對付。洗濯盆是為對付他在地上所沾染的污穢。因著地的污穢仍在他身上，他需要洗滌。洗濯盆的洗滌除去了他的污穢。血是在祭壇上，不在洗濯盆?。當他的罪在祭壇那?受了對付，他屬地的污穢也在洗濯盆那?被洗去之後，他就可以進入聖所，來到神面前。

帖前 第十七篇 儆醒與謹守

這?的儆醒與爭戰有關。有些英文譯本使用與爭戰有關的『警戒』一辭。作戰的士兵需要儆醒、警戒。保羅在八節題到胸甲和頭盔，證實儆醒與爭戰有關。胸甲與頭盔不是普通的穿著，而是軍裝的一部分，是士兵們在爭戰中使用的。因此，保羅對儆醒謹守的觀念與爭戰有關。保羅在這幾節經文?乃是說到一種爭戰。
儆醒是指爭戰中正確的靈，這是很重要的。我們若把握這個思想，就能正確領會儆醒的意義。
儆醒乃是不停的爭戰。爭戰的士兵不只守望而已，守望不是儆醒。他們儆醒是因為他們爭戰。當他們不爭戰的時候，就不再儆醒了。
你知道老舊是甚麼意思？老舊乃是毀壞。
那毀滅主要是從神來的，但有一部分是撒但造成的。神要審判這背叛的世界，而撒但要掙扎反抗。神與撒但之間這場激烈爭戰的結果，就是突然的毀滅。人正說『平安穩妥』的時候，這毀滅忽然臨到了。
我們需要蒙拯救脫離這忽然的毀滅。蒙拯救的路在於儆醒謹守。
爭戰實際上就是儆醒。只有那些爭戰的人纔是真正儆醒的。我們越爭戰，就越儆醒。只要你是在爭戰，你就不需要努力儆醒，因為你不知不覺就儆醒了。軍隊?的士兵有時候幾天不睡覺，戰爭不容他們有睡覺的時間。
謹守是清楚我們爭戰的處境，對我們身在何處，以及仇敵在那?，都有正確的認識。謹守是看清仇敵是如何攻擊，我們又該如何還擊。我們若謹守，就會清楚我們的方向。
謹守是清楚有關爭戰的一切事，知道仇敵在那?，仇敵在作甚麼，以及仇敵是如何攻擊，也是清楚如何保護自己，如何反擊。謹守的人完全知道自己的處境。

帖前 第十六篇 基督徒生活的盼望

人類因著墮落而沒有指望。不信的人惟一的期望就是死，死是他們的目的地。他們逐日的生活就是邁向死亡的生活，他們是在行往死亡的路上。因此，他們的前途就是死。
不信的人沒有指望，因為他們沒有神。因著他們在基督以外，他們的生活中沒有神，所以他們沒有指望，只有死在等著他們。每個人都知道這事，認為這是理所當然的。為這緣故，不信的人不喜歡想到他們的將來。事實上，他們的將來是不積極的；有死亡的黑暗籠罩他們的將來。
因此，被提其實是我們在地上一生的結束。這意思是說，我們一生的結束不是死，也不是復活，乃是被提。
根據聖經來看，死了的信徒是在樂園?，（路二三43，）就是陰間?快樂的部分。（十六22?23，25?26。）陰間有兩部分：快樂的部分和痛苦的部分。痛苦的部分與火湖不同。陰間不快樂的部分好比看守所之於監獄；看守所是暫時拘留罪犯的地方。但罪犯受審並判決以後，就給帶出看守所，下到監獄?。罪人如今在陰間痛苦的部分，等候神白色大寶座前最終的審判。審判過後，罪人要被丟進火湖?，就是永遠的監獄?。

創世紀 第三十篇 從人第三次墮落蒙拯救的路（二）

為甚麼方舟不是八百肘長，七十肘寬，二十或四十肘高呢？為甚麼是三百肘長，五十肘寬，三十肘高？因為神建造?的基本數字是三和五。
第一個方舟有兩個數字，三和五。但見證之櫃的尺寸是二肘半長，一肘半寬，一肘半高。我們將這兩個方舟（櫃）作一比較，就看見二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半。第一個方舟的尺寸是全數，第二個方舟（櫃）的尺寸是半數。聖經是神聖的話，?面的每一點都有特別的意義。為甚麼見證之櫃的量度是半數？當你看到這一半時，你就知道還有另一半，並且二者擺在一起就成為一個見證。兩個一半形成完整的單位。那就是神的見證。第二個方舟（櫃）是神的見證。
三和五這兩個數字有甚麼意思？在聖經?，三這個數字首先是表徵三一神－父神、子神和靈神。
神的三一是為著將祂分賜到我們?面來。食物不經過烹煮或處理，就不能進到我們?面。食物若不經過烹煮，最少也得經過咀嚼、吞嚥、消化並吸收的過程；沒有這過程，就沒有東西能進到我們?面。三一神就是那把自己分賜到我們全人?面的神。
三這數字表徵在經綸?的神。三這數字指明分賜的神，就是將祂自己分賜到人?面的神。當聖經說到神與人調和，神進到人?面，或神分賜到人?面，總是用到神聖的三一。例如林後十三章十四節：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這不是三位神的道理，這是三一神在分賜的過程?，將祂自己作到我們?面，並帶我們進入祂一切的豐富?。這就是三這數字的意義。
五這數字表徵甚麼？這很容易理解。十條誡命分放在兩塊法版上，每塊法版有五條誡命。在馬太二十五章有十個童女分為兩組，每組五個。你看一下自己，你有十個手指和十個腳趾，都是五個一組。你每隻手上的五個手指是四加一組成的，如果你有兩個拇指和三個手指，作起事來就太不方便了。但有一個大拇指和四個手指，作甚麼事都很方便。大拇指是一，代表那獨一的創造者神。四是神造物的數字，就如四活物。（啟四6。）因此，四加一的意思是神的造物－人，加上神。這?三和五這兩個數字所表徵的思想，乃是三一神與人的調和。甚麼是神的建造？神的建造就是將祂自己建造到我們?面，並將我們建造到祂?面，使祂與我們成為一，我們與祂成為一。所以方舟的基本數字三和五，乃是表徵這建造是神與人的調和。
為甚麼方舟的長是三百肘，闊是五十肘，高是三十肘？很明顯的，三百是三的一百倍，五十是五的十倍，三十是三的十倍。基本數字是三和五。三百、五十、三十都是三和五這些基本數字的倍數。一百這數字表明完滿。主耶穌說，結果子最好的是結百倍。（太十三23。）所以一百在聖經中是完滿的數字。十這數字的意思是完整。（但一12，20。）你若缺了一個大拇指，你就不完整了。因為十表徵完整，一百指明完滿，所以方舟是三一神與人完整且完滿的調和。
帳幕的三部分表徵我們必須進入的深度。方舟的三層表徵我們必須達到的高度。一面說，我們越過越深；另一面說，我們越過越高。
你是在方舟的那一層？你在那一層是由你有多少光來指明的。你的光越多，你的層次就越高；你的光越少，你就越低。
方舟只有一個門，開在邊上。（創六16。）從來沒有一個人是從天上落到方舟?，我們都是從邊門進入的。只有一個門、一條路進入方舟。我們眾人，包括使徒保羅，都從這同一個門進入。這門就是基督。
方舟是用歌斐木造的。（創六14。）歌斐木是甚麼？那是一種柏樹，飽含樹脂；這種多樹脂的木材，能耐水。沒有樹脂的木材，無法抵擋水侵。歌斐木能抵擋洪水的侵襲。
方舟?外都抹上松香。（創六14。）希伯來文的松香與贖罪是同一字根，意思是遮蓋。見證櫃上的蓋，或稱施恩座，也出於這同一字根。這說出我們在基督?有完全的遮蓋。
這?所說『作成你們自己的救恩』是甚麼意思？這是將生命的話表明出來，將基督照亮、照耀、活出來。這需要藉著神在我們?面運行，使我們立志並行事。神既在我們?面運行，我們就必須作成我們的救恩。雖然我們已經得救，但神仍在我們?面作工，使我們能作出我們的救恩。千萬的人得救了，但有多少人有腓立比二章十五節所描述的生活？許多人沒有作出他們的救恩。
今天我們向神若是忠信的，就必須作同樣的事。一面我們傳福音，另一面我們建造方舟。我們所傳的就是我們所建造的。我們所傳的不是理論或道理，我們傳講我們正在建造的。

帖前 第十五篇 為著召會生活之聖別生活的勸勉

淫亂的源頭是情慾。人若沒有某種形態的社會生活，就絕不會有機會放縱這種情慾。社交生活是淫亂的溫床；一個沒有社交生活的人，不會有墮落到淫亂?的危險。你若獨自一人生活，與別人沒有甚麼接觸，你就不太可能犯淫亂的罪。但召會生活是聚會生活，團體生活。換句話說，召會生活是社交生活。我們為著要過召會生活，就無法避免過團體生活，社交生活；這種生活使我們彼此之間，有相當多的接觸。
沒有一件事比淫亂更破壞信徒。根據保羅在林前六章的話，淫亂破壞人的身體。淫亂以外的罪還不會切身的破壞我們，但是淫亂破壞我們的身體，污染我們的全人，使我們全然不聖別。不僅如此，神的仇敵也利用淫亂，破壞神所造為要完成祂定旨的人。因此，我們必須徹底棄絕淫行。所以保羅在帖前四章三節說，『要…禁戒淫亂。』禁戒是很強的用辭，指明我們應當逃避淫亂。
聖別，重於指在神面前聖別的光景；尊貴，重於指在人面前可敬的地位。
我們要成為這樣的人，就必須完全禁戒淫亂，在這事上不給人猜疑的餘地。
不認識神，乃是人放縱私慾邪情的基本原因。
淫亂總是與越過婚姻關係的規律有關。男女之間的關係是神所命定的。婚姻是神所命定神聖的事，在神嚴格的規律之下。因此，男女之間的接觸必須照著神的命定和規律，否則就可能違犯、越過並破壞神的規律。
我們若犯了淫亂，就是棄絕這位在我們?面運行，要使我們聖別歸神的內住之靈。
最破壞召會生活的是淫亂，其次是嫉妒，再後是好管閒事。好管閒事的人甚麼都想過問，但他實際上是遊手好閒、無所事事。
對別人的事太感興的人應當立定志向作安靜人，辦自己的事。但我鼓勵那些不太關心別人，卻花太多時間顧自己事的人，要多花時間對別人有合式的照顧。在這件事上，因著我們生來性情就各有不同，所以我們都需要平衡。
保羅在四章的勸勉，為甚麼只題到三件事？他為甚麼只說到聖別對淫亂，弟兄的相愛，以及得體的行事？答案是：我們若顧到聖別、弟兄的相愛、以及得體的行事，我們就完全了。因此，我們都需要注意聖別、對人的愛、以及合式得體的行事。

創世紀 第二十九篇 改變時代的生活與工作（插進的話）

如果你配著聖經讀一讀歷史，你會看見在每一個時代，當撒但盡力把局面破壞到極點之後，總有一個人或少數人在神眼中蒙恩，成為改變那時代的人。你們記得以色列人的歷史，雖然他們一再墮落，墮落到底，但是出來了一個少年人，使仇敵大大的驚訝，這人名叫但以理。但以理一章八節說，『但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己。』但以理書說，『但以理卻…。』創世記六章八節說，『但挪亞…。』在人墮落到底的時候，總有一個『卻，』或『但。』
我們何等需要看見，能給神用來改變時代的生活！
這種生活總是承繼先祖敬虔的路。
挪亞也承繼了亞伯獻祭的路。
挪亞所承繼第三條敬虔的路，是以挪士呼求主名，享受主一切所是的路。
挪亞也承繼了活並生的路。
挪亞也承繼了第五條與神同行的路。
今天的原則也是一樣。我們是照著聖經，跟從神的啟示，來實行召會生活；然而，大多數的基督徒缺少這啟示。神的啟示常叫你與眾不同。但以理和他三個朋友與眾不同，因為他們不肯喫王的膳。保羅不同，路德馬丁也不同。每一個看見了神啟示的人，都與別人有所不同。啟示使他與眾不同。我們必須與我們的親人、同學、鄰居、甚至別的基督徒不同。只有那些缺少神啟示的人纔會那麼普通。甚麼時候我們看見了一些東西，我們所看見的就使我們和別人不同了。與別人不同是好的。

帖前 第十四篇 為著信與愛和盼望的鼓勵

對服事初信者有負擔的人，必須學習注意初信者的信心，關心他們信心主觀和客觀這兩面的進展如何。他們的信心是增加，還是減少？他們相信的能力增長了麼？我們照顧年幼信徒的時候，必須題出這類的問題。
每當一個人看不見神經綸的內容時，主觀的信心，就是他?面相信的行動，也就減少了。我們?面相信的能力，總是因著對神經綸有正確的看見，而有的產品、結果和果效。因此，看不見神的經綸是一件可怕的事。
我們在客觀的信仰上既有這樣的缺欠，我們主觀的信心必定也有所缺欠。因為我們看見的有限，我們相信的能力也有限。我們相信的能力在於我們的看見。我們在主恢復?的年日中，對於基督和神經綸的看見一直在開廣。我們的看見既已開廣，我們客觀的信仰就得以增加，這導致相信能力的增加。
聖別的生活乃是完全分別歸神的生活。過聖別的生活乃是過一種絕對為著神、憑著神、與神同在，且在神?面的生活。這種聖別的生活乃是為著召會生活的。

創世紀 第二十八篇 從人第三次墮落蒙拯救的路（一）

創世記的記載，主要的目的不是要表明墮落，乃是要表明神的恩典能為墮落的人作那麼多。墮落是個黑色的背景，幫助我們看到白色的圖畫。沒有黑色的背景，白色的圖畫就不會給人深刻的印象。
祭物的獻上是為著他的罪，禮物的呈上是為著神的喜悅。
主，我來到施恩的寶座前。在你的施恩寶座前，我得著恩典作我應時的幫助。主，我每分鐘都需要你的恩典。我不僅每年、每週、每天、每小時需要你的恩典，更是每分鐘都需要你的恩典。沒有你的恩典，我簡直甚麼也不能承當。』
現在我們能看見挪亞為甚麼得到恩典。同章三節指出，神是豫備好要施恩給墮落的人，因為祂的靈與人相爭，豫備將恩典給需要的人。然而，這恩典需要人的合作。挪亞給了那必要的合作，就得了恩典。
恩典是甚麼？很多基督徒以為恩典只是神所給的某種東西。如果我給你一本聖經作禮物，那是恩典。這種領會是對的，但在聖經?，恩典的意義遠超過這個。恩典不僅是神所給的某種東西，更是神自己為我們作事。恩典不僅是神所給我們客觀的東西，恩典乃是神自己臨到我們，為我們作事。你軟弱麼？神要來作你的力量，神那個來就是恩典。你不能面對你的處境麼？那不該是個問題，因為神要與你站在一起，為著你並在你?面面對這處境。這是恩典。
我們必須坦然無懼的來到施恩的寶座前，說，『主，我在這?，我需要你的恩典。我來不是求你給我好東西，我來是要得恩典以應付我的需要。主，沒有你的同在，我不能去工作或上學。主，沒有你的同在，我不能去百貨公司。主，我需要你與我站在一起。請你來，作我的力量。主，托住我，支持我。』
只有恩典能使你與你的妻子或丈夫成為一。只有恩典能幫助我們愛我們的妻子或丈夫，始終不變。
沒有一種癮癖是你靠自己能勝過的。你需要來到施恩的寶座前得恩典。
挪亞相信神，結果就成了義人。他與神、與人並與自己，都是對的。
甚麼是肉體？肉體是撒但的傑作。你知道今天撒但在那?？他就在我們的肉體中。肉體是撒但、罪和死聚集的所在。
甚麼是恩典呢？恩典是神自己被我們享受，以幫助我們對付肉體的情形。從某種意義說，若沒有肉體，就不會那麼需要恩典。若不是為著肉體，神也許不需要給我們這麼多的恩典。
有一次我對主生氣，對祂說，『主，你為甚麼不除去我的肉體？』後來祂給我看見，從某種意義說，我需要肉體，因為肉體乃是逼我到施恩座前的因素。我對這肉體實在無計可施，我所能作的只有來到施恩的寶座前。雖然我們不能作甚麼，但我們卻有一個地方可去，就是施恩座。
肉體就是魔鬼的同在，而恩典乃是神的同在。
當我們成熟被提時，我們能彀轉向肉體說，『小肉體，你的時間到了，你現在可以離開了。』在生命成熟以前，就某一面說我們需要肉體，不是來毀壞我們，乃是迫使我們來到施恩的寶座前。
肉體在那?，恩典也在那?；恩典在那?，恩典的結果－義－也在那?。
義總是伴隨著恩典。
乃是靠著恩典的能力，恩典的力量，以及恩典的生命，我們纔能與神、與人、甚至與自己都是對的。恩典產生義。義是恩典的最高產物。所以羅馬五章二十一節說，『恩典…藉著義作王，叫人…得永遠的生命。』因此，義和恩典總是聯在一起。肉體在那?，恩典也在那?；而恩典在那?，那?就產生義。
無論何時挪亞和神在一起，神總是向他微笑。你如何呢？神向你微笑麼？祂喜歡你麼？如果是，你應該能暗暗的向神說『阿們。』因神喜悅挪亞，祂就將自己向挪亞敞開。
信不在於我們，信乃在於我們?面的神。所以我們需要來到祂面前，讓祂注入我們?面。我們需要被神的所是來注入。神就是相信，神就是我們的信心。當你來到祂面前，被祂灌注，聽祂的話，自然的，那灌注到你?面的神，就在你?面替你相信。這就是相信祂話的意思。

帖前 第十三篇 撫育的賞賜

根據保羅在帖前二章所說，他把信徒看作一個大家庭?的成員。在一個家庭?當然需要一些教導；作母親的和作父親的都要教導自己的子女。不過，一個家庭?的中心點不在於教導子女，而在於顧惜、乳養、撫育子女，使他們長大。他們的長大主要不是在知識上長大，乃是在生命上長大。
在每一個地方召會?，必須有一些榜樣、一些模型，讓別人效法。
效法與長大有關。事實上，效法在許多方面就是長大。在家庭?，孩子效法他們的父母兄姊。小孩子沒有甚麼創作，而是效法別人。
因此，在一個家庭?，模倣實際上就是長大。孩子在姿態、語言、甚至性格等許多事上，效法父母。父母是孩子的榜樣、模型。父母如何，孩子也會如何。
我們若給初信和年幼的聖徒太多教訓，就會破壞他們。作母親的都知道，撫育孩子最重要的就是合式的餧養。照顧孩子在於九分餧養和一分教導，這也應當是我們照顧召會?初信者的作法。我們必須學習有九分的餧養和一分的教導。餧養包括從聖經或召會歷史中題出榜樣。我們讀歷代聖徒的傳記，就餧養了自己，也經歷了撫育。這?的重點是說，餧養人和撫育人最好的路，是給他們一個正確的榜樣。沒有榜樣，就不可能有撫育；有了榜樣，我們纔能餧養別人。
我們在這?看見一個管治的原則：我們每次傳講或教導的時候，必須叫人對一個事實有深刻的印象，就是我們所說的話不是人的話，而實實在在是神的話。
甚至豫防注射，也包括在撫育?。
你的父母若寫這樣的話給你，你豈不深受感動麼？如果他們說，沒有你，生活就沒有意義，他們在地上活著只是為著你，你豈不受感動麼？你聽到或讀到這些話時，你必定會流淚。這樣的說話會撫育孩子，幫助他們長大。
保羅是個好父親，知道怎樣摸著兒女的心。你若能摸著別人的心，就會成功的撫育他們長大。撫育別人最好的路，就是深深的摸著他們的心。