創世紀 第二十七篇 人第三次的墮落

在第一次的墮落中，撒但引誘人有分於神以外的東西。在第二次的墮落中，撒但在人的性情?引人岔離神救恩的路。在第三次的墮落中，撒但使邪靈，就是墮落的天使，藉著不法的婚姻與人調和，與人聯合。
Earth's Earliest Ages<=彭伯（G．H．Pember）所著『地的最早時期』
創世記六章四節所說，『上古英武有名的人，』就是墮落的天使與人類調和的產品。（參民十三33。）創世記六章四節和民數記十三章三十三節的『偉人，』希伯來文是『拿非林』（Nephilim），意思是『墮落者。』
我們都必須從這?學一個功課：淫亂是嚴重的事。在整本聖經?，尤其在主耶穌的教訓中，（太十九9，）淫亂被視為一件嚴重的事。你讀新約的書信時，可以看見使徒們非常嚴厲，絕不容讓召會生活中有淫亂的事。（林前六9?10，18，弗五5。）他們為甚麼這樣嚴厲？你讀聖經就知道，淫亂與偶像有關。（啟二14， 20。）拜偶像會助長淫亂。
人第三次墮落的第一個結果是收回聖靈，表明神對人的棄絕。主說，『我的靈就永遠不與人相爭。』
人第三次墮落的第二個結果是洪水的來臨，帶來毀滅的審判。

帖前 第十二篇 乳養之母與勸導之父的照顧

按我們的意見，神既然無所不知，就不需要試驗我們。不錯，在我們出生以前，祂已經知道我們會是那一種人。既是這樣，神為甚麼試驗我們？神的試驗主要不是為著祂自己，乃是為著我們。神認識我們，但我們不認識自己。因為我們不彀認識自己，所以我們以為自己是正直、誠實並忠信的。但我們受試驗的時候，就會看見我們真正的所是，我們會發現，我們自己?面是不誠實、不忠信、也不可靠的。因此，神的試驗向我們察驗了我們自己。神這樣察驗我們之後，我們纔能被驗中。

我勸青年人不要信任自己，因為他們還沒有受過試驗。我確信神要用青年人，但是神要先試驗他們，然後纔用他們。神試驗我們而驗中我們以後，纔能對我們有所託付。神的託付是根據祂驗中了我們。但我們不能驗中我們自己。惟有在神試驗我們以後，祂纔會驗中我們。然後祂會把一些事託付我們，並開始使用我們。

表面看來，尋求從人來的榮耀不像貪婪那樣邪惡。然而，這是更狡詐的。天使長的墮落是由於尋求榮耀。他成為神的對頭，是因為他尋求榮耀。他雖然是帶頭的天使，有很高的地位，但他還尋求榮耀；那是他墮落的緣由。根據新約聖經，凡尋求從人來的榮耀，都是撒但的跟從者。尋求榮耀是撒但所佈的陷阱，要叫基督的工人跌入其中。因此，所有基督的工人都當學習避開尋求榮耀這個陷阱，這是非常重要的。但是能逃避這陷阱的人不多。

我們能給主用多少，我們的用處會持續多久，乃在於我們是否尋求人的榮耀。我們若尋求榮耀，我們在主手中的用處就了了。為自己尋求榮耀，總會使一個人的用處報廢。所以但願我們眾人，特別是青年人，接受警告，絕對不在主的工作中尋求榮耀。

創世紀 第二十六篇 逃避人類墮落最終結局的路

我們生的兒女越多，我們在神手中越有用處。這在亞當是肉身的事，在我們乃是屬靈的事。我們是在活，也是在生。
你若問我，在過去四十三年中我作了些甚麼，我要回答你，除了活和生以外，我甚麼也沒有作。
我們的職業是獨一的─活和生。
今天我們也是在活，在生，但關於死究竟怎樣？死有雙重的作用。死不斷作工並殺死，我們天天在牠的威脅之下。在身體上、精神上、屬靈上，我們都在死的殺死之下，這是死的第一層作用。主若耽延祂的回來，我們的肉身都要死去，這是死的第二層作用。
以諾活一種生活，使他實在的，並且全然的避開了死。在以諾被神取去之先，當他還在地上生活行動時，死已經停止殺害他。以諾勝過了死的殺害。
被提的原則是甚麼？就是藉著與神同行而在生命?成熟。
你盼望被提麼？若是，你就需要與神同行。我們不僅該呼求主名，還該與神同行。呼求之後必須接著同行。與神同行就是不越過神，不自以為是，不照自己的觀念和喜好作事，也不在神以外作事。與神同行乃是以神為我們的中心和一切，照著祂的啟示和引導作事，並且與祂同作一切事。這不僅是為神生活，為神作事，更是照著神並同著神生活行事。
呼求可以供應你，但不會殺死你。呼求使你活，但同行總是殺死你；然而，同行也要使你復活。
以諾活到六十五歲，生了一個兒子，給他取名瑪土撒拉。（創五21。）瑪土撒拉這名有豫言的意義，意即『當他死時，要差牠來。』那是洪水的豫言。以諾稱他的兒子為瑪土撒拉，藉此豫言要來之洪水的審判。
這?有一個原則，就是：我們天然的忍耐必須耗盡。你若在天然的忍耐?等候主來，你必要失望而疲憊不堪。忘掉時間罷！只要與神同行。在祂千年如一日。你若說，『主耶穌阿，太久了！』祂會說，『還不到兩天哩！對我來說，千年如一日。你為甚麼這樣沒有耐心？你沒有耐心，是因為沒有與我同行。你若與我同行，你若有我與你同在，你就不會注意時間了。地會和天一樣，因為你有我，你就是在天上了。』

帖前 第十一篇 召會成為三一神的具體表現（三）

神的國是甚麼？神的國就是神藉著我們得著彰顯。甚麼時候我們在日常的生活行動中把神彰顯出來，那就是神的國。神自己從我們?面彰顯出來就是神的國。
我們行事為人配得過神的時候，就有一種特殊的氣氛隨著我們，這種氣氛就是神的國。
榮耀乃是神自己彰顯出來。每當主從我們?面得著彰顯，我們就在一種可以稱為榮耀的光景?。
我們若將神比喻為盒子，就可以說神正把你裝進盒子?歸給祂自己。你們都需要更多裝進盒子?面歸給祂。神已經把你放進祂自己這個屬靈、神聖、屬天的盒子?。你在這盒子?，就被分別歸神。換句話說，這樣放在盒子?歸與神，這樣的分別，就是聖別。
神本是在聖別中召了你們。四章七節?的『在聖別中』，形容神的呼召。神是在聖別這個『盒子』?召了我們。現在我們都需要看見，我們是一班分別歸神的人，是一班放進盒子?歸給神的人；我們沒有權利從這盒子?跳出來。
絕不要說你沒有盼望，你反而應當宣告：『我滿了盼望。我有美好的盼望，就是神在恩典中賜給我的盼望。不僅如此，隨著這美好的盼望，我還有永遠的安慰。』

大科學家對「靈」的察覺

開普勒在「世界的和諧」一書中說：「人們可以追問，靈魂既不參加概念思維，又不可能預先知道和諧關係，它怎麼有能力認識外世界已有的那些關係？…對於這個問題我的看法是，所有純粹的理念，或后我們所說的和諧原型，是那些能領悟它們的人本身固有的。他們不是通過概念過程被接納，相反，它們產生於一種先天性直覺。」
物理學家泡利：「從最初無序的經驗材料通向理念的橋梁，是某種早就存在於靈魂中的原始意象-開普勒的原型。這些原始的意象並不處於意識中，或者說，他們不與某種特定的、可以合理形式化的觀念相聯繫。相反，它們存在於人類靈魂意識領域裡，是一些具有強烈感情色彩的意象。他們不是被思考出來的，而是像圖形一樣被感知的到的。發現新知識時所感到的歡欣，正是來自這早就存在的意象與外部客體行為的協調一致」

新舊約聖經及生命讀經五年線上共同追求─今日追求進度

自作主張是甚麼意思？就是不照神的啟示，只照人的觀念行善、敬拜神、事奉神。
我們若要逃避人第二次的墮落，就必須像亞伯那樣，照神的方法為神而活並敬拜祂。
我們必須承認我們既脆弱又軟弱，非常容易破碎。我們何等容易失敗！人是必死的！沒有人能誇口，他下禮拜一定活著。沒有人知道他的明天如何。...我們若有這個認識，就不會信靠自己；這樣，也就不會離開神的路，自以為是了。
希伯來文『呼求』的意思是『向…呼喊』（call out to），『向…呼叫』（to cry unto），就是呼喊。希臘文『呼求』的意思是『向人懇求』（to invoke a person），『呼叫人的名字』（to call a person by name）。換句話說，就是用聽得見的聲音呼叫一個人的名字。禱告有時可以不出聲，但呼求必須是聽得見的。
你要成為聖別麼？成為聖別的路就是呼求主耶穌的名。藉著呼求祂的名，一切的罪、邪惡和不潔之物，都要呼出去，而一切積極的事物─主的豐富─都要被你吸入。
以賽亞也告訴我們，呼求主就是向主呼叫。『看哪，神是我的拯救；我要倚靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌；祂也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求（直譯）祂的名，…你們要向耶和華唱歌；…錫安的居民哪，當呼叫並呼喊；（直譯；）因為在你們中間的以色列聖者，乃為至大。』
自從一九六七年以來，呼求主名已成了主恢復中的一項。我們發現這是接觸主最好的方法。
當他被石頭打死時，他呼求著主的名。（徒七59。）他呼求著主的名而死。主若遲延祂的再來，我希望我們能呼求著主的名而死。
現在我們需要來看，該如何呼求主。
第一，我們必須從清潔的心呼求祂。
第二，我們必須以清潔的嘴脣呼求祂。
第三，還需要張開的口。
第四，還要團體的呼求主。

帖前 第十篇 召會成為三一神的具體化身（二）

已婚的弟兄姊妹也許很關心怎樣纔能有美滿的婚姻生活，或是怎樣纔能作合式的丈夫或妻子。如果一位弟兄問我怎樣作個合式的丈夫，或怎樣能有美滿的婚姻生活，我的回答只有一個：照著靈而行。
我們的難處是：我們並沒有一直忠信的照著靈而行。每一天除了睡眠以外大約十六個小時?，你有多少時間是照著靈而行？我們每天只要有一個半小時照著靈而行，就是頂尖的聖徒了。甚至在召會聚會中，我們也可能不在靈?。譬如，你唱詩可能不是照著靈，而是照著你的情感。你興奮的時候，就照著你的情感有一種唱法。但在下一次聚會中，你的情感也許非常冰冷，甚麼也不能把你挑旺起來，因為你所在意的是你的情感，而不是那靈。你在聚會中冷冰冰，可能是由於有人得罪了你。因著你被得罪，你在會中就不讓甚麼來激動你。你可能會低沉數日，直到又有甚麼事情發生，再次把你挑旺，或是叫你興奮起來。於是你在聚會中又會大聲讚美主。然而，在那種情形?，你的讚美不是照著靈，而是照著情感。
行事為人配得過神是甚麼意思？行事為人配得過神，乃是過在主耶穌基督?的生活。
甚麼能與神相比？甚麼能與神相配？答案是：惟有神自己纔能與神相比、與神相配。這指明行事為人配得過神，實際上就是活神。我們的日常生活實際上必須是神自己，因為只有神纔能配得過神、與神相配、與神相比。因此，我們必須在我們的生活中彰顯神。

創世記 第二十四篇 人第二次的墮落（二）

墮落之人的觀念就是內住撒但的表現。
地上第一個謊言不是向人說的，乃是向神說的。
他雖然敬拜過神，最終卻離開了神的面。那是甚麼樣的敬拜？我恨一切使人離開神的面的敬拜。不要說，『我們敬拜神的方式有甚麼錯？』如果那種方式使你離開神的面，那就是錯的。
如果你是個不活在神面前的人，你在這地上就沒有生存的地方。地是為著那些活在神面前的人造的。...因此，你若不活在神面前，你活在這地上就不是正確的。你若不活在神面前，你就是在強奪地。地不是為著反對神的人造的，乃是為著為神而活的人造的。所以你若是在神面前沒有地位，你在地上就沒有地位。因此，被趕逐離開神的面，相當於被趕逐離開地面。
我們必須認識人類文化的起源並其發展的原因。人類文化的發展乃是由於人類失去了神。原初那位創造人的神乃是人的一切。神是人的保護、維持、供應、喜樂、娛樂和防衛。神就是一切。在園子?，人除了耕地與神合作外，甚麼事都不需要作。在園子?神是人的一切。然而，人失去了神，就失去了一切。他失去了保護、保障、維持、供應和娛樂。人失去了神，就不得不發明自己的文化。人因為失去了一切，就需要有所發明。
請注意『以諾』這名的意思是『發起，』指該隱所發起的事物，這是很有意思的。
該隱的後代中有一個叫拉麥。拉麥這名在希伯來文的意思是『強壯，』『有能力；』拉麥是人類的第七代，是個有能力的人。他娶了兩個妻子，實行一夫多妻制。（創四19。）
他的第一個妻子名叫亞大，意思是『妝飾。』
人為甚麼去看電影，去跳舞？因為他們空虛。他們沒有神作他們的喜樂。我不去看電影，不是因為召會有規定不准去看。召會並沒有列出誡命，禁止這樣的事。雖然沒有這樣的禁止，我不會去看電影，就是給我幾千塊美金也不去。我有比這更好的。我被基督充滿，我就不能容納別的事物了。
人因為沒有神，所以需要娛樂。
猶八這名的意思是『歡騰，』『快樂之聲』或『音樂。』
　拉麥滿足他的情慾，亞大用妝飾品妝飾、美化自己。從這一對父母生出了猶八，他是發明音樂的人。這?我們看見一個家庭，由情慾、妝飾和娛樂所組成。這是甚麼樣的家庭！今天許多家庭就是這樣：父親滿足情慾，母親講究衣著妝飾，兒女追求娛樂。這不是現代的家庭麼？
啟示錄十八章列舉的多項商品，不外是為著三件事－滿足情慾，給人妝飾，以及供人娛樂。
拉麥的另一妻子洗拉，生了土八該隱，他是『打造各樣銅鐵利器的，』（創四22，）意思是他是武器的發明人。
洗拉這名的意思是『遮護，』『遮蓋。』這是指何種的遮蓋？就是用武器作遮蓋。
洗拉不僅生了土八該隱，也生了一個女兒，名叫拿瑪。（創四22。）拿瑪這名的意思是『使她自己可愛可悅。』她為甚麼要使自己有吸引呢？乃是為了男人的情慾。

帖前 第八篇 在三一神?的召會（二）

起者和起始者只該有一位，就是父。我們不該發起或起始甚麼事。如果所有的基督徒都放棄他們自己的目的和計畫，只有一位發起者和起源者，請想想看，會有怎樣的光景出現。在我們眾人當中會有何等的一！再沒有任何分門別類的事了。

我們在主恢復中的人說，我們實行召會生活。但每當我們這樣聲明的時候，我們必須查看，我們是否仍然固守自己的文化或個性。關於這事，我們有時候盼望別人同情我們。姊妹們有時候對我說，『李弟兄，不要忘記我們是姊妹。聖經說我們姊妹是較軟弱的器皿。』但是在主耶穌基督?面沒有軟弱的器皿。因此，我們不該盼望人同情我們天然的個性。只要你盼望別人同情你，就指明在你的經歷中，你並沒有與基督同埋葬。若要召會實際的在主耶穌基督?，我們就都必須被了結並埋葬。我們必須死，然後擺在墳墓?。這就是在主耶穌基督?。

帖前 第六篇 三一神具體化於話?，以產生為著召會生活的聖別生活（二）

有信心的人與沒有信心的人大不相同。有些人在沒有信心的時候，放縱自己作了許多罪惡的事。現今他們有了信心，就再也不能任憑自己胡作非為了；他們自然而然就禁戒不作那些事，這乃是信心的行為，信心的工作。還有些人得救以前不是好鄰居，但他們得救以後有了信心，就非常仁慈、溫和、慈愛而體貼。沒有人教導他們要表現得不一樣，這種改變是他們?面的信心產生出來的。這信心使他們能幫助別人，特別是幫助其他的信徒。這是信心工作的另一例證。

　信心的工作是指真信徒合宜的行動。這不是作某種工作，也不是行甚麼善事幫助別人。不，這乃是我們信徒日常的行動，這種行動是信心的產物。這是保羅對信心工作的領會。保羅為帖撒羅尼迦人禱告的時候，記念他們信心的行為。

創世紀 第二十三篇 該隱與亞伯（插進的話）

當我們受教導去敬拜神時，或者，當我們親近主，想要關心祂時，那狡猾者撒但常常不是攔阻我們不要作，而是題議我們用與神啟示不同的方法去作，想要使我們離開神的經綸。只要能使我們離開神的路，阻撓我們達成神的目的，撒但甚至會鼓動我們去為神作事。這就是他在該隱身上所作的。
即使你愛別人，如果你憑著與魔鬼是一去愛，這種愛對神乃是侮辱，因為神的仇敵撒但在其中有活動。
甚麼是該隱的道路？該隱的道路就是行善討神喜悅，並在魔鬼的鼓動下，妄自憑人自己的努力，照人自己的發明來敬拜神。
無論何時，我們在基督以外想行善討神喜悅，在神眼中我們就是跟從該隱的腳蹤。
我們是墮落的人，所想的每件事都是有罪的。即使是我們最好的想法，我們的思想還是有罪的。不僅如此，我們所看、所說的也是有罪的。聖奧古斯丁說，就是我們悔改的眼淚也需要血的潔淨。我們是這樣的有罪，甚至要為我們的悔改來悔改。我們是罪的化身。
在我的悔改中還有己的成分，使我的悔改不純淨。因此，我需要為那悔改而悔改。
我終於知道我需要基督的血。我終於領悟我所作的每一件事，都只該是基督的活出，作我的遮蓋。

創世紀 第二十二篇 人第二次的墮落（一）

在這?我要說一句警告的話：絕不要繼續墮落。我們必須從墮落中分別出來，對墮落說，『墮落，我不跟你合作，離開我。我絕不容許你延續，我要奔向神的救恩。』
所以無論何時人憑自己行動，就是與魔鬼聯合。因此，人不該憑自己行動，乃該拒絕自己並倚靠神。我必須不斷的領會自己是個墮落的人，撒但是在我的?面，在我的本性?，在我的思想、喜好和意志?。撒但與我完全是一。我不敢憑自己、運用己作甚麼。我必須說，『主，我把我自己擺在一邊，我信靠你。主，你來領頭，你來發動。主，我要跟隨你，接受你的路。』
凡我們照本性所想出來的，實際上都是魔鬼的發明。
勝過撒但最好的路是逃開你自己的觀念，躲到神的救恩?。
人類的宗教總是如此：開始於事奉神，結束於殺人。
甚麼是人第一次的墮落？人第一次的墮落是人接受神以外的東西到自己?面。
甚麼是人第二次的墮落？人第二次的墮落是發明了宗教，結果有了殺人的行動。