創世紀 第五十八篇 以撒的獻上（二）

在聖經?，角表徵爭戰的能力。基督有爭戰的能力，卻扣在稠密的小樹中。稠密的小樹表徵人性。我們就是稠密的小樹，神的羔羊基督已經扣在我們?面，無法逃脫。祂已經為祂的人性所扣住，使祂能被獻上作我們的代替。基督是神的羔羊，甘願讓祂的角為人性所扣住。
耶和華以勒這名稱有兩個意義：耶和華必豫備，以及耶和華必看見。不僅有豫備，也有異象。在豫備?，我們得著異象。看
神以兩類的人祝福亞伯拉罕，一類好比天上的星，（創二二17，十五5，）另一類好比海邊的沙，（創二二17，）也好比地上的塵沙。（創十三16。）你若知道亞伯拉罕子孫的歷史和豫言，你會看見他們有兩類：一類是屬天的，另一類是屬地的。我們基督徒是星，是亞伯拉罕屬天的子孫；而真正的猶太人，神屬地的子民，是沙、塵沙。最終，猶太人要在地上作神的祭司，並要教導萬國。
在創世記二十二章，基督以三種方式啟示出來：祂是耶和華的使者，（創二二11?12，15?18，出三2?6，）祂是公羊，（創二二13，約一29，）祂也是亞伯拉罕的後裔。

詩篇 第四篇 大衛關於敬虔生活的觀念與他受感讚美基督之佳美的比較（一）

這表明我們人總是不容易被折服或征服，承認自己有罪。即使我們因著搶奪殺了人或犯了姦淫，我們也不被折服；我們仍會以為自己是良善的。我們可能為自己表白說，『是的，也許我在某些事上錯了，但我是神所分別歸祂自己的敬虔人。』我在主的恢復?接觸人六十年了，我幾乎沒有接觸到一個完全被神折服，而承認自己失敗的人。在法院?，原告和被告都以為自己沒有錯。他們無法被折服，承認自己是錯的。我們都需要神的憐憫，看見我們的失敗、罪惡和污穢，甚至在地上打滾，承認我們的罪。那說出我們在神面前蒙了憐憫，得了恩典。一旦我們不願被折服或承認自己有罪，我們就是錯的，並且在黑暗?。
僅僅知道律法，不能成就甚麼。律法和大衛對律法的知識，沒有為他效力。
我們在神新約經綸的光中看過第三至七篇以後，就能看見我們不該拿這些詩篇作禱告的範本。在其中我們看見大衛的苦難，他渴望向他的敵人報仇，以及他的自義。我們沒有看見悔改、承認過錯、或定罪自己。

詩篇 第三篇 神經綸中的基督與人所珍賞中的律法相對（二）

我們要核對自己，我們的靈是為著律法呢，還是為著基督？我們也許說我們是為著基督，但我們也為著律法。我們為著基督多半是在理論上，但我們為著律法卻是在非常實際的一面。我們的行動多半是照著律法，照著是非、對錯，而不照著基督。我們甚至照著對錯來教育並教導我們的兒女。作父母的會對兒女說，『那是不對的；你不該那樣作。』但我們曾否說，『那不是基督；你不該那樣作』？誰曾告訴人不要作某事，因為那不是基督？這該幫助我們領悟，我們在理論上為著基督，實際上卻實行律法。
我們來讀聖經時，還隱密的、不知不覺的、在潛意識?持守天然的觀念。這就是我們沒有將聖經的啟示接受到?面的原因。反之，我們將自己的觀念加入聖經?。
錫安山不是給我們看見律法和誡命的地方，乃是給我們看見基督－惟有基督－的地方。
我通常上床後就禱告說，『主，用你得勝的寶血遮蓋我們、我們的建築、和我們的庭院，抵擋仇敵一切的攻擊。』次日早晨我就感謝主作我們的安全。我每次旅行都求主作我的保護，求主遮蓋我到機場所要搭的汽車，並遮蓋我所要搭的飛機。當然，甚至我在神永遠的審判之下，也要以主為我的避難所。這些是對避難在基督?面的經歷。
我讀過達祕（John Nelson Darby）的著作，其中有一段很激勵我愛主。他八十多歲的時候，有一天外出夜宿旅店。睡覺前，他對主說，『主耶穌，我仍然愛你。』那非常的激勵我。經過許多年，他仍然能對主說這樣的話。我們需要求主保守我們一直愛祂。

接下來的召會生活

又開始忙碌起來了吧！
許多的事情、人、服事…等等。都一項一項的冒了出來。跟弟兄們的相調也是，被主放了一陣之後，慢慢地主又把我帶到中心的位置，這也是一種試驗吧！
能浪費的時間不多了，真的要好好作點事了，三週後還有一個大的爭戰呢！願主實在是祝福祂的召會，也願主更多的吸引我，使我能不被世代的事所打岔。

創世紀 第五十七篇 以撒的獻上（一）

神不像撒但，絕不試誘人。但祂的確試驗我們，就像祂試驗亞伯拉罕一樣。
你若沒有這種經歷，有一天你會有。我們能作見證，已過好些時候，神要求我們將祂所賜給我們的還給祂。祂所給我們的恩賜、能力、工作和成就，我們必須獻回給祂。這是真正的試驗。
我們不能也不該在我們所揀選的地方，將神所要的燔祭獻給祂。我們必須離開我們的地方，到神所揀選的地方。
你知道你的定命就是作燔祭麼？作燔祭就是被宰殺、被焚燒。
在希伯來文?，燔祭的意思是上升的祭。當燔祭被焚燒以後，就有馨香之氣升到神那?，使祂滿足。是上升，不是擴散。我們是燔祭，不可以擴散，乃要藉著被焚燒升到神那?。
我們把從神所得著的獻給祂以後，祂要在復活?歸還我們。我們從神所得著的每項恩賜、屬靈祝福和成就，都必須經過死的試驗。最終，這些要在復活?回到我們這?。

詩篇 第二篇 神經綸中的基督與人所珍賞的律法相對（一）

詩篇第一篇是關於人所珍賞的律法。
關於律法，基督徒中間有兩派：一派是積極的，另一派是非常消極的。使徒保羅是消極一派?拔尖的人物。關於律法，他消極到了極點。
在羅馬書和加拉太書，保羅強調凡屬肉體的人，墮落的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。（羅三20上，加二16，三11上。）努力要本於行律法得稱義，是徒然勞苦的。在羅馬七章保羅告訴我們，律法並沒有賜給我們生命，反而成為罪的工具來誘騙並殺死我們。
關於律法的地位，我們需要看見的第一件事乃是，律法是從神經綸的主要路線旁邊插進來的。（羅五20上。）
律法不是神原初命定並安排的。在神原初的經綸?，沒有這樣的東西。
第二，律法的地位是妾的地位，由夏甲所象徵。（加四24?25。）
律法也是屬靈的，（羅七14上，）因為律法乃是神的說話。
律法的性質是善的，因為律法是屬靈的，是神的話，（詩一一九103，105，130，）和神的呼出。（提後三16上。）這就是我們讀到詩篇一百一十九篇時，會對律法的領會有問題的原因。我們需要領悟，一百一十九篇一再題到話。沒有別的詩篇這麼多的說到律法是神的話。在一百四十七至一百四十八節，作詩的人說，他期待天亮，為要思想主的話語。詩人這?是說思想主的話語，不是思想律法。在一百零三節詩人不是說律法十分甘美，乃是宣告主的言語在他上膛何等甘美。因為律法是神的話，所以其性質是善的、屬靈的。
律法的主要內容是十條誡命。
今天大多數國家的法律是基於羅馬法，而羅馬法基本上是根據摩西的律法，就是十條誡命寫成的。十條誡命雖然簡短，卻很完全且包羅一切，包括我們與神的關係，我們與父母的關係，以及我們與別人的關係。
律法的功用是暴露人的罪性與惡行。（羅三20下，四15下，五20下，七7下。）在這意義上，律法的作用像鏡子。我們若不照鏡子，就看不見自己的臉有多髒。但我們若照鏡子，我們臉髒的情形就暴露出來了。律法的作用像鏡子，暴露我們的罪性與惡行。
不僅如此，律法在功用上也被神用來看守祂的選民，並護送他們到基督那?。（加三23?24。）
律法的功用也是征服人，叫他們成為在神審判之下的罪人。（羅三19。）
律法是善的、屬靈的，卻是軟弱的。律法因著軟弱而不能賜生命。（加三21下。）
倘若一個愛主的人在受苦，他的苦難基本上不是對或錯的問題。神所關切的是，我們有更多神的成分在我們?面的人?。
律法由基督所總結。（羅十4上。）基督是律法的總結，律法的結束，律法的頂替。基督來成全律法，（太五17，）使祂能了結律法，並頂替律法。（羅八3?4。）
新約信徒不在律法之下，乃在恩典之下。

創世紀 第五十六篇 以撒的出生和長大

以利俄拉姆這名稱含示永遠的生命。在這?神不是向亞伯拉罕啟示出來，乃是給他經歷為永活、隱祕、奧祕的一位，祂就是永遠的生命。
今天我們?面所有的，乃是以利俄拉姆，就是那隱藏、隱祕、隱蔽、奧祕、永活的一位。祂是我們的生命。我們只要呼求『哦，主耶穌，』就能與亞伯拉罕有同樣的享受。
從亞伯拉罕產生了兩種人：一種由住在曠野，並聯於埃及的以實瑪利所代表；另一種由住在別是巴，並被帶到摩利亞山的以撒所代表。今天也有兩種基督徒：一種像以實瑪利，在魂的曠野為自己而活，並聯於世界；另一種像以撒，在靈?且在召會中為神而活，並被帶到錫安。

詩篇 第一篇 介言

第一篇詩與律法有關。
詩篇第一篇之後，有關於基督的詩篇第二篇，然後有詩篇第三篇。第三篇的標題說，『大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。』
詩篇不是故事書，乃是神聖啟示的書，藉著表達敬虔之人關於八件事的情緒、感覺、感想、和經歷而發表出來。我們需要看見這八件事是甚麼；否則，我們就無法領會詩篇。這八件事乃是：
　一、神，以及神對付人的方式。
　二、神的律法，就是帶著神聖啟示的聖言。
　三、神的家，殿，以及殿坐落在其上的錫安山，是神在地上居所的中心。　
　四、神的聖城耶路撒冷，是圍繞神家的保護。
　五、神的聖民以色列，是神在列國中所愛的選民。
　六、他們對神的愛、他們與神的交通、他們從神所領受的福分、他們在神對付之下的苦難、以及他們的環境。
　七、他們的被擄。
　八、他們對所品嘗、所享受之耶和華他們神的感謝和讚美。
詩篇是照著兩種觀念寫的。
一　聖別作者的屬人觀念
二　神的神聖觀念
詩篇由一百五十篇詩組成，分為五卷：一至四十一篇是第一卷，四十二至七十二篇是第二卷，七十三至八十九篇是第三卷，九十至一○六篇是第四卷，一○七至一五○篇是第五卷。
１　卷一
　卷一指明神的心意是要將尋求的聖徒從律法轉向基督，使他們能享受神的家－召會。
２　卷二
　卷二指明聖徒藉著受苦、被高舉、並掌權的基督，經歷神與祂的家和城。
　　３　卷三
　卷三指明聖徒在他們的經歷中領悟，神的家和城連同其一切的享受，惟有藉著神子民正確的珍賞並高舉基督，纔得蒙保守並維持。
　　４　卷四
　卷四指明聖徒既聯於基督，就與神是一，使神藉著在祂的家和城?的基督，能恢復祂在地上的權利。
５　卷五
　卷五指明神的家和城成為聖徒的讚美、安全和願望，並且基督藉著神的家和城－召會，來作全地的王。

創世記 第五十五篇 隱藏的軟弱和羞慚的代禱

在表號上，南邊表徵安逸。北邊表徵艱苦。南邊溫暖，北邊寒冷，但神住在北邊。（詩四八2，七五6?7，結一4。）在北邊艱苦，但有神的同在；在南邊安逸，但沒有神的同在。
我們要為神作甚麼，必須有正確的立場。
青年人，你必須看見，你需要留在正確的地位上。你若留在召會中，你就蒙到保守並保全。但你若向南遷移，你就捨棄了正確的立場，並且失去了神的同在。自然而然的，你的舊人就回來了。
藉此我們看見，只要我們仍在舊造?，我們就會在肉體?作任何事情。我們若不留在與神的交通?，我們就會與世人作同樣的事。不要說因為你蒙了重生，經歷了靈浸，或者有了所謂第二次的祝福，你就不會再在肉體?。無論你從神領受了多少祝福，你若不留在與祂的交通?，你就會在肉體?。你的經歷證明這是真的。
一面我們在召會中跟隨主，另一面我們有所保留。若是某件事情發生了，我們就有豫定的計畫來應付。你要對主絕對麼？若是要，可以問問主，你還有甚麼隱藏的保留。你也許不信你有保留，但是當你向召會生活『請假』的時候，這保留就會暴露出來。許 多在召會中跟隨主的青年姊妹，在她們?面的深處有保留。
亞伯拉罕要為亞比米勒代禱，必須勝過兩件事：他在亞比米勒面前失敗的記憶，以及他妻子不生育的思想。他必須忘記他在亞比米勒面前的失敗，並且不想他妻子不生育的事。
一旦神指出一項需要，我們就必須為這需要代禱。
我們為別人代禱時，必須忘記我們的自己，我們的環境，和我們的景況，並且代禱如同地上除了我們與神之外，沒有別人。儘管我們失敗了，我們仍必須運用我們的靈，放膽禱告。
我們需要忘記我們未蒙答應的禱告，而為別人禱告。我們若不願為別人禱告，也許神就不答應我們為自己的需要而有的禱告。不要說因為你自己的需要還沒有滿足，你就不能為別人禱告。當亞伯拉罕忘記他的需要，而為亞比米勒和他家人代禱時，不僅他們的需要得著滿足，亞伯拉罕自己的需要也得著滿足。你若忘記你的需要，而為別人的需要禱告，神不僅會答應你為他們的禱告，也會答應你為自己的禱告。祂會顧到你的需要。
我們都必須學習不照著自己的得勝禱告。我們得勝以後很容易禱告，但我們失敗以後就不然。雖然我不鼓勵人失敗，但我確說，我們不該為自己的失敗所困擾。神不看我們的失敗，祂乃看我們的所是。在神面前，我們是新人。這是我們的所是，我們必須照著這個來禱告。因為我們仍在舊造?，我們會跌倒失敗。但我們能忘記舊造?的失敗，站在新造的地位上。當亞伯拉罕站在他是神申言者的地位上，他就能為亞比米勒禱告。
要忘掉你的環境和你的失敗。你若固持自己的感覺，你的囗會被封住，撒但會勝過你，使你多日死沉。這是非常嚴肅的。我們必須忘掉我們的失敗和我們的需要，採取正確的立場，照著神的指示為別人代禱，並為別人相信神。

約伯記 第三十八篇 附加信息─神聖經綸的神聖分賜

經綸economy一辭源自希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸為行政的安排，計畫，經綸。神聖的經綸就是神永遠的計畫，要將基督分賜到祂所揀選的人?面，以產生、構成、並建造基督生機的身體。（弗一１０，三８?１０，提前一４。）
神救贖的中心點和目標，不僅是救我們脫離我們的罪和罪的定罪（永遠的沉淪），更是要釋放，就是分賜祂自己這神聖的生命，進到祂所救贖的人?面。
我們傳福音，就是把基督分賜到罪人?面。我們餧養初信者，就是將基督分賜到他們?面作食物、作滋養的成分。同樣，我們成全聖徒時，乃是將基督供應給他們，將基督分賜到他們?面，不僅作奶，也作乾糧。（林前三２，來五１３?１４。）
神聖的分賜也是在於申言。（林前十四３。）我們在聚會中申言，必須供應基督。我們不該只是說到一些聖經的話，或只是談論道理；我們該盡力將基督擺在我們的申言?。這樣，我們職事的實際就是基督自己。
當我們接觸主，向祂禱告，讚美祂，在我們這面是接受祂的分賜，在祂那面就是分賜。我們接受越多，祂就分賜越多，這樣我們就得著三一神在祂的身位、性情並生命上的一切元素。

約伯記 第三十七篇 在聖經神聖啟示?的兩棵樹、兩個源頭、兩條線、兩個原則、兩種結局

我們都認為犯罪纔是罪；事實上，知道罪也是罪。
真正的善乃是神自己；（太十九17中；）因此，得著神就等於得著真正的善。當那富有的青年官來到主耶穌那?，稱祂為良善的夫子，主耶穌說，『你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。』（可十17?18。）我們若在神以外得著任何別的善，那是可怕的。我們若摸著神以外的善事，這就是說我們摸著撒但。
今天的電視和許多種的報紙和雜誌無疑是善惡知識樹的枝子。
神嚴厲對付約伯的目的，乃是要將他對神與人關係的邏輯，從按照道德而有的善惡原則，調整到按照神而有的生命原則，使約伯能成為一個得著神，並有分於神的人，以完成神永遠的經綸。