創世記 第五十四篇 憑亂倫所生的後裔

羅得與亞伯拉罕分開，乃是分裂以及今日自由團體的種子。
兩個團體都是神的子民，但神的同在在那?？神的同在只隨著亞伯拉罕家。神的同在隨著亞伯拉罕家，因為他的家是神典型的子民，並且有神見證的正確地位。
羅得雖是神的一個子民，但他不在希伯崙幔利橡樹旁的正確立場上；他在所多瑪，在分裂和自由團體的立場上。
聖經豈沒有說羅得是義人麼？不錯，彼後二章七和八節清楚的告訴我們，羅得是義的。自由團體中的人不是得救的麼？他們當然是得救的。但看看他們的情況：自由團體中的人，乃是在被神定罪的地方。
他們中間有神的見證麼？沒有，神在自由團體中沒有彰顯。他們為所欲為，他們沒有見證人或見證。
今天我們該有這種態度。雖然我們也許 不高興召會中的弟兄，但我們該說，『弟兄們，雖然我對你們覺得不愉快，雖然你們會苦待我，但我絕不離開神的見證。』古時自由團體的難處的由來、根源，乃是這團體離開了神的見證人和見證。
我們許 多人能作見證，我們離開公會的時候，我們很喜樂，覺得好像在天上。但是離開召會就完全不同了。你若棄絕召會，你的喜樂就必消失，直等你回到神的見證，喜樂纔會回來。我不是輕易的說這話。沒有一個例外，那些離開召會的人，就失去了喜樂。
甚麼罪能越過這罪？他甚至對女兒和他同寢都沒有感覺！今天許 多自由團體的領頭人也失去了生命的感覺。他們違反了神所命定的一些管治原則也不知道。
我們要結果子，應當憑基督而活，活出基督，禱告，並幫助人接受神活的話，使他們得重生。要結正確的果子，成為『以撒，』來成就神的目的，這纔是路。但看看今天的情況：有些團體用搖滾樂、舞蹈、戲劇、電影和遊戲，滿足他們得著擴增的願望。在神眼中，這就是屬靈的亂倫。
今天有些自由團體也已經被邪惡世界的邪惡潮流所麻醉。只求成功 ，不擇手段。他們需要神清明的話來解毒。
賽跑的人必須留在跑道上。他們無論跑得多快，都不得在跑道的線外不按規矩而跑。照樣，我們屬靈的活動也需要管治的原則。不是豫言、趕鬼或行神蹟的問題，乃是父旨意的問題。（太七21。）我們屬靈的活動必須是遵行父的旨意。我們的傳福音、彼此相愛、以及所作的一切，必須是父的旨意。
正確的地位極其重要。你必須改變你的地位和立場。你若要在聖會中，並有分於基督的成為肉體，你就必須從摩押出來，並與神的子民同在猶大。

創世紀 第五十三篇 一根鹽柱

今天就像挪亞的日子和羅得的日子一樣，許 多基督徒受了麻醉和迷惑，對神的事失去了正確的感覺。
照著神聖話語的啟示，當主回來的時候，祂不會提去那些仍然有分於屬世娛樂的聖徒。
真正得救的基督徒確實可能蒙羞。
在這點上，讓我對作妻子的說一句話。在犯罪的事上，妻子不情願跟隨丈夫是好的；但在對神的事上，妻子慢慢跟隨丈夫並不好。在對神的事上，妻子最好與丈夫同行、並行，不落在丈夫後邊。你若是落後，也許 會像羅得的妻子一樣受苦，變成一根鹽柱。這是對我們眾人的警告。
變成一根鹽柱，表徵她失去了功 用，並且變成了一個羞恥的記號。
她的身體雖然被拖出那城，但她的興趣、心情、心願和魂仍在那城?面。
這樣失了味的基督徒，照路加十四章三十五節來看，他們『或用在田?，或堆在糞?，都不合式，只好扔在外面。』這?的田，是為神長出東西，使神成就祂目的的田地。而宇宙中的糞堆乃是火湖，一切的污物都要堆在那?。
在本節主耶穌題到第三個地方，說失了味的鹽或用在田?，或堆在糞?，都不合式，只好扔在外面。
信徒若像世人一樣活在世界中，並想要拯救自己的魂，就是自己的魂生命，就要和羅得的妻子一樣蒙羞，並要在主回來時喪失他們的魂。
拯救魂的意思就是不肯為主的緣故受苦。拯救自己魂的基督徒，喜歡有自己的享樂。
你若享受牠，發現牠是有樂趣的，這意思就是你在拯救你的魂。要得著任何心理和屬世的享受，就是拯救魂。
覺得羞愧是一件事，蒙羞是另一件事。本節不是說我們要覺得羞愧，乃是說我們要『蒙羞。』請注意，按照希臘文，這?的意思不是像欽定英文譯本所說的『在祂面前，』而是『離開祂。』這?的希臘文介系詞是apo，意思是『離開。』

創世紀 第五十二篇 一個失敗的義人

羅得的起頭非常軟弱。他在屬靈的事上沒有主動積極的開始。青年人，關於神聖的事或者跟隨主的事，你們被動不是最好的。羅得既公義又敬虔，但他失敗了，因為他的起頭非常軟弱、被動。他被動的開始乃是他至終失敗的原因。
神沒有向羅得顯現，沒有向羅得啟示祂自己，是因為羅得被動，不主動尋求神，並且住在邪惡的城?。他不是直接跟從神，乃是間接跟從神，並且沒有行在神的路上。
神 不看重外貌，但神看重行為，看重我們在尋求祂的事上，是主動的呢，還是被動的？你若尋求祂，祂必向你顯現。你若不尋求祂，祂不會浪費時間。神沒有向羅得顯 現，不是神的錯，乃是羅得的錯。神要向你顯現，但你是在尋求祂，並且行在祂的路上麼？你是有心、積極、主動的尋求神，並行在神的路上麼？若是這樣，神不會 使你失望，祂必向你顯現。
羅得從來沒有主動走神的路。我找不到一節經文，指明羅得在這件事上採取過主動。
當我回顧已過的五十年，我能作見證，那些在召會的路上表現主動的，今天仍是剛強的。然而，那些不採取主動，而是被動的帶進召會道路的，已經逐漸墜落了。
羅 得因著物質的財物離開了別人屬靈的影響。（創十三5?13。）當羅得只有屬靈的影響時，他會保守自己在這影響之下；但他一旦面臨屬靈影響和物質財物兩者之 間的選擇時，他選擇了物質的財物。今天的原則也是一樣。有些人只是跟從別人的屬靈；對於他們，物質的財物，就是世俗，乃是一個試驗。他們和羅得一樣，雖然 是義的，但仍選擇了物質的財物。
我有很重的負擔，要青年弟兄姊妹看見，與主?年長的一代有爭執並且離開他們是危險的。我作小孩的時候受到母親的責 備，會好幾天不理她。我錯了，我也知道她是在愛?責備我，但是只因她責備我，我就不肯見她的面。在召會生活中的原則是一樣的。雖然別人也許 愛我們，但我們不喜歡受他們的責備。我知道責備別人會建立仇恨。我在愛?對一些弟兄說坦率的話，我的坦率就得罪了他們。這也許 就是羅得不願回到亞伯拉罕那?的原因。
一旦你離開屬靈影響的源頭，你會自動的走下坡。你絕不會走上坡。永遠不要棄絕正確屬靈的影響，因為那是你的保護。你若放棄了，就要失去保護，像羅得一樣往下漂到所多瑪。
不要以為被動的人是服從的。幾乎所有被動的人都是背叛的。
一 九六三年，我去拉斯維加斯訪問一些聖徒，他們為著住在那城?表白，說，『我們住在這個賭城並沒有錯，因為我們在這?為主作見證。』我沒有和他們爭辯，但我 在自己?面深處說，『你們若在這?住上幾年，你們的兒女對賭博的邪惡就沒有感覺了。』今天許多青年人已經被麻醉了。看看他們穿著的方式：沒有道德感或羞恥 感。許多時候我在街上，必須閉上眼睛。青年女子沒有羞恥感，就是沒有保護。整個世界對羞恥和道德的感覺，都已經被麻醉了。因為青年人多半生長在罪惡的氣氛 中，他們的感覺已經被麻醉了。
羅得的妻子成了鹽柱，就是說她在神手中失去了用處，變成了羞辱的記號。
當審判的日子來時，你是要有分於榮耀呢，還是要有分於羞辱？我們不會沉淪，因為我們的救恩是確定的。然而，正如這警戒的例子所指明的，我們可能會蒙羞。

創世紀 第五十一篇 一次榮耀的代禱

代禱在聖經中是一件大事。沒有代禱，神的經綸就無法成就。今天基督作我們君尊神聖的大祭司，祂超特的職事就是代禱的職事。
代禱的第一個基本原則是必須照著神的啟示。（創十八17，20?21。）在神眼中惟一算得數的代禱，乃是照著神啟示的代禱。這就是說，正確的代禱不是我們發起的，乃是神在祂的啟示中發起的。
沒有代禱的人為神的子民代禱，神就不能作甚麼。神有祂神聖的原則，其中一個乃是：若沒有代禱，祂就不能拯救任何人。每一個基督徒得救，都是因著代禱而成就的。神不是留在祂天上的寶座上等候這樣的代禱。祂乃是以平常人的形態下來訪問亞伯拉罕，使亞伯拉罕容易和祂談話，並為羅得代禱。
要神向人啟示祂的心願，人必須豫備好。雖然千百萬的人屬乎神的名，但非常少的人豫備好，受過管教、訓練、割禮並被了結。雖然我們不是那麼像亞伯拉罕，但有時我們也有類似的經歷。我們若是願意放棄自己，棄絕肉體；那時，令我們非常驚訝的，神會像朋友一樣臨到我們。我們不是向祂禱告，或者呼求祂的名，而是和祂談話，好像和親密的朋友談話一樣。
一切正確的代禱，因為都是照著出於神的心的啟示，所以必是照著神的心。正確的代禱總得摸著神的心。
代禱不僅僅是禱告，乃是親密的談話。
代禱的基本原則乃是，代禱是挑戰的談話，不是禱告或懇求。神要我們向祂挑戰。
正確的代禱既不是照著神的愛，也不是照著神的恩，乃是照著神的義。向神最有力的挑戰不是對祂說，『神阿，你不是愛的神麼？』我們若是這樣說，神也許會說，『不錯，我是愛的神，但愛是在乎我。我高興就愛，我不高興就不愛。我這樣作有甚麼不對？』對這我們無話可說。我們該向神說，『神阿，你不是義的神麼？』我們若照著神的義向神挑戰，祂會回答說，『我的確是義的。』
我們必須照著神的義向神挑戰，因為祂的義比祂的愛和恩更約束祂。神沒有義務要愛人或施恩，但祂有責任要公義。沒有甚麼像神的義那樣堅固的約束神。每一個好的代禱者都知道，約束神最有效的作法，乃是照著祂的義向祂挑戰。
真實的代禱不是表達我們的願望，乃是表達神的願望。不是照著我們的心意尋求甚麼，乃是尋求神心意的完成。
正確的代禱總是為著成就神的旨意鋪路。
正確的代禱總是神的說話。表面上是我們在說話，實際上是神在我們的說話?說話。

創世紀 第五十篇 與在人水平上的神來往

在亞伯拉罕第一段的經歷中，神向他顯現為榮耀的神。在第二段，神啟示祂自己是至高的神，天地的主。在第三段，神臨到亞伯拉罕是以利沙代，是有乳房之全豐全足的大能者。在第四段，神以非常不同的方式，以平常的人來到。
我們都需要這樣經歷神。我們不該把與神相會當作宗教形式來遵行，說，『現在是敬拜神的時間。我必須打扮，梳頭，恭恭敬敬的走進教堂，在那?與神同在。』我們若是採取這種作法，神也許 不會向我們顯現。許多時候，乃是當我們坐在帳棚門口，神臨到我們了。我們沒有豫備要敬拜神，不過是看見有人走近我們，我們就請他停留片時，到末了我們得知這一位竟然就是神。
他不需要去神那?，乃是神來訪問他。宗教總是吩咐人去神那?，但創世記十八章啟示神來訪問受過祂割禮的人。受過割禮的人不需要到聖殿或教堂去；他的帳棚成了神的帳幕，在那?神享受受割禮者所供應的水和食物。乃是在我們的肉體受割禮，我們天然的人被了結以後，神纔來訪問我們，我們纔在與祂親密的交通?，供應祂水和食物，使祂暢快並滿足。
以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。以撒必須來，所多瑪必須去。這意思是基督必須進來，罪必須出去。
基督怎樣纔能生出？第一，有應許 。

創世紀 第四十九篇 受割禮以達成神的目的

在主恢復召會生活的行動中，最大的阻撓是我們天然的才能。阻撓主行動的，不是我們所不能作的，乃是我們所能作的。亞伯拉罕使用他天然的力量，就叫神離開他十三年。那是何等大的阻撓！
割禮是甚麼意思？割禮就是除去你自己。神有一個目的，神也有蒙召的人，但有個阻撓使祂不能進來生出後裔，這阻撓就是我們的肉體。我們中間很多人已經到了對付肉體這個關鍵的點。歷年來，我們已經被剝奪了許多東西，但我們的肉體、天然才能和天然力量，可能仍舊存在。我們若是繼續使用我們的肉體，以撒就無法從我們生出，甚至無法在我們?面成孕。我們的需要乃是受割禮，了結自己，了結肉體。這就是聖經所說的割禮。
我們作的每件事，都必須在生命的時候，並憑著神的眷臨。我們所生的後裔，必須是主在祂恩典的眷臨中來臨。這恩典的眷臨就是以撒的出生。這證明只有神所作到我們?面的基督，纔能成為後裔得著地，以達成神的目的。這絕對是恩典的事。這不是我，乃是基督。這不是我，乃是神的恩典。讚美主，我們實在有基督和神的恩典作到?面，使我們能有後裔並得著地。我們有基督作我們的後裔，有召會生活作我們的地。這全然是割禮的結果。

創世紀 第四十八篇 揭示神聖名稱並更改人名以達成神的目的

或許有些讀者不高興用『乳房』這辭，而喜歡用『胸懷。』然而，我們若用胸懷，多數人會聯想到愛的方面。但創世記十七章一節的神聖名稱乃指明神是豐富供應的源頭，作祂子民的恩典，使他們達成祂的目的。祂雖然要我們達成祂的目的，卻不需要從我們來的任何東西。祂要作我們的供應。我們的神有全豐全足供應的源頭，那個源頭就像乳房。這就是以利沙代這名所含示的。
照我們天然的觀念，我們都願意高舉，不願意繁增。繁增太麻煩，因為兒女越多，問題越多。人人都喜歡被高舉；然而，神不要高舉我們，乃要繁增我們，使我們成為眾民的父。你願意繁增麼？
崇高的父僅僅能供展覽，卻絕不能達成神的目的。要達成神的目的，就必須有許 多人。所以我們需要繁增，不需要高舉。
作長老的一個條件就是樂意待客。（提前三2。）你若不樂意待客，那就是說不願照顧別人，只顧個人聖潔，你就不彀資格作長老。
召會生活相當倚靠名字的更改。弟兄們若堅持要高舉，姊妹們若堅持要特殊，我們怎能有召會生活？