詩篇 第二十五篇 在神殿中享受神時，詩人從他們混雜情緒發出的虔誠發表─詩篇五十二至六十七篇（二）

我們對聖經的珍賞，尤其對詩篇的珍賞，在於我們有何種的分辨力。正如成熟之人的分辨力與珍賞，和小孩子是不同的，照樣，我們對聖經的珍賞，也按著我們屬靈的經歷、領會、和成熟的程度而有所不同。年老的祖父所寶貴、珍賞的，與兩歲的孩子所寶貴、珍賞的，其間有很大的差距。
詩人為已過向神表達他的感激說，祂將海變成乾地，（6，）祂用權能治理萬民，直到永遠，（7，）祂使他們的性命存活，（9，）並且祂使他們進入豐富。（12。）然後詩人說，『我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，就是在急難時我嘴脣所發的，口中所說的。我要把肥牛作燔祭，將公羊的燻香獻給你；又把公牛和山羊獻上。』（13?15。）這些經文指明，詩人在從事商業交易。他的供物是他為著神的恩待向神所付的款。首先，詩人接受神的恩待，然後他為此用他的供物償付。
聖經既有六十六卷，我們讀聖經時，就需要學習運用分辨力。為了領會詩篇，我們需要其他各卷書。這就是說，為了正確的評量詩篇，我們需要看創世記、利未記、馬太福音、約翰福音、和保羅十四封書信。我們若在保羅書信所啟示的光中來讀詩篇，就會領悟詩篇的內容在新約教訓的標準之下。
在這點上，我要強調我常題的事，就是聖經?神聖的啟示是漸進的。詩篇是在這進展的過程中，因此是在新約的標準之下。然而，若沒有早先的各卷書，我們就無法領悟以後各卷書的價值。你讀了全本舊約，然後再研讀保羅的書信。你就會領悟保羅的書信是滿了金子和珍寶的深礦。你若長時期研讀保羅的著作以後，再回到詩篇，就會領悟相形之下，詩篇沒有包含多少珍寶。
然而，這並不表示詩篇?沒有甚麼可寶貴的。某些詩篇?有關於基督是神經綸的中心和普及的美妙啟示。雖然新約?基督的啟示超過詩篇，但這啟示的一些方面，卻以特別的方式在詩篇?揭示出來。例如，二篇七節啟示基督在復活?生為神的兒子，行傳十三章三十三節引用了這節。這指明沒有行傳十三章，我們就無法領會詩篇二篇﹔而沒有詩篇二篇，我們就沒有理由像新約那樣宣告，作神獨生子的基督，在祂的復活?生為神的長子。由此我們看見，我們需要舊約和新約。
要學習任何事物，我們都需要學習的性能，以及幫助我們學習的正確指導。大學?的學生也許研讀同樣的書，但他們學習多少，乃是根據他們的性能，並照著他們從教授所得的教導，而有所不同。性能較小的人會比性能較大的人學習得少。希伯來五章給我們看見，我們學習屬靈之事的性能，是憑著操練而增加的。藉著操練，我們領會聖經的性能就會增長並發展。尤其能照著聖經控制的路線和管治的原則來領會聖經。我信我們若有心留在今天主恢復的職事?，至終在我們的觀點上、性能上、對主話的領會上、以及對屬靈事物的分辨上，我們都會有相當的長進。
然而，在本篇信息所說到的五篇詩?，我們看不見任何這樣屬靈的事。反之，這幾篇詩只說到詩人因神恩待他而讚美神，他對個人安全和諸事亨通的關切，神對詩人的眷顧，以及詩人對神的信靠。這一切都是好事。但好事常成為上好之事的頂替，上好之事的反對，甚至上好之事的仇敵。許多尋求主的人被這樣的好事扣住，不願為著主的上好進一步尋求主，使他們有分於賜生命之靈全備的供應，叫他們活基督並顯大基督，以建造基督的身體，（弗四12，16，）而成就神永遠的定旨。
因此，在研讀詩篇時，一面我們該接受關於基督是神經綸的中心和普及這一切美妙的啟示，但另一面我們該分辨詩篇是詩人從他們天然觀念發出的虔誠發表，並且有些是基於善惡的原則，不是基於神聖生命的原則。這些發表都遠低於神的新造（加六15。）所要求的標準。
我們研讀詩篇的結果，該使我們對保羅的書信更加珍賞。保羅書信?神聖啟示的標準不僅比詩篇高，也比四福音和使徒行傳高。例如，保羅所用『基督的身體』這辭，在福音書或使徒行傳?都找不著。基督的身體不僅僅是祂信徒的組成，實際上也是三一神將祂自己分賜到信徒?面所產生的生機體，使他們成為祂的配偶。這分賜的結果，使基督不僅成為身體的頭，甚至也是整個身體，（林前十二12，）新人。關於召會是新人這一點，歌羅西三章十一節啟示：『基督是一切，又在一切之內。』在新人?只有基督有地位。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。在新人?祂是一切。並且實際上祂就是新人。我們若不信基督是我們，又在我們?面，我們就尚未看見關於新約?新人的啟示。我們需要認識基督到一個地步，領悟祂是我們，又在我們?面。祂在我們?面，使我們與祂是一。
讚美主，我們有舊約和新約。我們有詩篇，也有聖經其他六十五卷書，可用來與詩篇作比較。我們越比較，就越領悟聖經?神聖的啟示是漸進的，也越珍賞新約?所啟示的屬靈標準。